Философия

Субъективный идеализм Д Беркли и агностицизм Д Юма Джордж Беркли (1685-1753 гг

1. Субъективный идеализм Д. Беркли и агностицизм Д. Юма Джордж Беркли (1685-1753 гг.) – знаменитый английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии. Философская концепция Беркли развилось, с одной стороны, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Дж. Локка. Согласно воззрениям Беркли, только дух существует на самом деле, а весь материальный мир – всего лишь обман, то, что предстает перед нашим взором. Беркли считал всякий человеческий опыт условным и субъективным, при этом любой опыт ограничивался видимостью, которая предстоит перед человеческим разумом. Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но в отличие от сновидения, предметы и вещи ощущаемы. Это происходит благодаря силе Создателя, который рождает «идеи ощущений» в сознании человека. Согласно воззрениям Беркли, невозможно дать точный ответ, что за пределами разума существует мир материальных объектов, ибо не существует надежного и достоверного способа отличить объект от чувственных впечатлений. Никто не в силах выйти за пределы собственного разума, чтобы сравнить идею с реальным предметом.
Беркли был ярым противником атеизма и материализма. Любой опыт он считал субъективным, а значит, существование материального мира, внешнего по отношению к разуму, является лишь допустимым. Можно заключить, что объективны лишь разум и ощущения.
Дэвид Юм (1711-1776 гг.) – приверженец агностицизма, который жестко критиковал эмпириков. Юм не был согласен с идеалистическими выводами Беркли, который отождествлял внешние объекты с их внутренними идеями, укорененными в Боге.
Юм считал, что человеческий разум никогда не сможет понять, чем вызываются ощущения, поскольку человек никогда не испытывает «причину» как ощущение. Согласно воззрениям Юма, разум испытывает определенные впечатления, заставляющие думать, будто бы их вызывает некая объективная субстанция. Однако разум никогда не соприкасается с этой субстанцией, и всегда имеет дело лишь с впечатлениями.
Юм был противником эмпиризма. Он был уверен, что наука – всего лишь отражение мира субъективных ощущений, которые зафиксированы разумом. Знание субъективно само по себе. Реальны лишь чувственные впечатления, но никто не знает, каков мир на самом деле. В отличие от Беркли Юм не признает ни Бога, ни причинность, ни порядок мироздания. Все сплошь случайно. Человеку ведомы лишь беспорядочные впечатления: порядок, который он наблюдает в них – лишь тот, что кажется.

2. Этические учения античной философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
Эпикуреизм – учение, названное по имени знаменитого философа Эпикура (341-270 до н. э.) – философа-материалиста, основавшего собственную школу.
Этика эпикурейцев противостоит религии античного мира и суевериям, которые, согласно воззрениям мыслителя, принижают достоинство человека. Человек должен жить в радости и удовольствии. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло, напротив, – порождает страдания. Чтобы стать счастливым, человек должен очистить свое сознание от страхов перед богами, смертью, жизни после смерти.
Важно это понять и наслаждаться жизнью. Какие бывают удовольствия? Эпикур делит их на три вида.
1) природные и необходимые для жизни;
2) природные, но для жизни не необходимые;
3) не необходимые для жизни и не природные.
Счастье человека – в гармонии и воздержании от удовольствий третьей группы.
Представители стоицизма: Зенон Китийский, Клеанф, Хрисипп и др. Учение стоиков представляет особый интерес – оно впитало в себя идеи других различных школ и направлений. В учении стоиков переплетаются идеи идеализма и материализма, атеизма и теизма. Стоиками развиты отдельные идеи Аристотеля.
Главная задача философии – этика, знание – это путь к приобретению мудрости. Жить нужно по законам природы. Счастье сообразно концепции стоиков заключается в свободе от страстей и в гармонии духа.
Основными задачами стоической философии были:
1. Воспитание свободного духом человека, не зависящего от внешних обстоятельств,
2. Воспитание духовно сильного человека, способного выжить в хаосе окружающего мира,
3. Пробуждение в человеке голоса совести,
4. Воспитание веротерпимости и любви к людям,
5. Воспитание философского отношения к миру,
6. Воспитание умения применять знания на практике.
Скептицизм философское направление скептицизм подвергал сомнению возможность достоверного познания мира и существование надежного критерия истины Он часто представал как критически недоверчивое отношение ко всему. Его представители: Ксенофан, Пиррон, Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик и т.д. Скептики, как и эпикурейцы и стоики, видели источник морали в самосознании индивида. Скептики источником невозмутимости считали силу разума. Скептики считали ошибочной идею о зависимости счастья человека от успехов познания.

3. Объективная, субъективная и историческая реальность в бытии Бытие – философская категория, закрепляющая основу существования как для мира в целом, так и для всех разновидностей существующего.
Действительность (реальность) в бытии – вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем  и  будущем.
 Объективная   реальность  –  объективное  существование каких-либо предметов, явлений независимо от сознания человека.
Имеется, кроме того, действительность ( реальность )  и  другого типа: так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что  и  как объяснять, кого опросить  и  др. эти явления существуют, но в  субъективной   реальности. 
Субъективная   реальность  понимается как сознание  и  все те процессы  и  события, которые в нем происходят.
Хотя с помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя забить гвоздь или приготовить обед, но мысли, образы, чувства  и  желания могут заставить человека все это сделать, могут изменить всю его жизнь  и  жизнь других людей, т.е. могут оказаться не менее значительными, чем  и  материальные влияния, например землетрясение.
Объективная, также  субъективная   реальность, являются продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют  и  влияют друг на друга. Связующим звеном между ними является человек, как существо, принадлежащее и   объективному   и   субъективному  миру. 
Историческая реальность является основой бытия человека как существа социального. Она приобретает статус всеобъемлющей реальности, поскольку вне ее существование каких-либо объектов представляется весьма проблематичным, а потому, вместе с историческим сознанием выступают как философские проблемы социально гуманитарных наук. Исторический процесс, понимаемый таким образом, приобретает качества онтологического основания всего сущего. С позиций философии историю рассматривают как единый, однонаправленный процесс, в рамках которого возможны различные изменения. В этом случае история выступает в качестве онтологического основания.
Бытие – есть единство субъективной, объективной, исторической реальности. Человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы бытия в целом.

4. Проблема соотношения материи и сознания, ее решение в различных философских системах
Соотношение материи и сознания составляет суть основного вопроса философии. В истории мировой философии сложились материалистическая и идеалистическая концепции понимания сознания. Материалисты считают сознание естественным свойством материи, появившимся на определенной ступени ее развития. Идеалисты, напротив, утверждают, что сознание (дух, мышление, психическое) есть особая, чуждая материи духовная субстанция.
Представители объективного идеализма (Платон, Фома Аквинский, Г. Гегель и др.) трактуют сознание, дух как вечное первоначало, которое лежит в основе всего существующего. Эта исходная предпосылка объективного идеализма фактически снимает вопрос о происхождении и сущности сознания.
Представители субъективного идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах, Р. Авенариус и др.) отрицают существование какой-либо реальности вне сознания субъекта или рассматривают ее как нечто полностью определяемое его активностью.
Дуализм как направление в философии, классическим представителем которого был Р. Декарт, признает существование двух субстанций — материальной и духовной. Рассматривая душу и тело как не зависящие друг от друга начала, дуалисты заходят в тупик при попытках объяснения взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме.
Критику дуализма осуществил в свое время Б. Спиноза. Он развил оригинальное учение о мире, исходя из признания единого материального начала – материальной субстанции как основы всего существующего, считая мышление неотъемлемым свойством субстанции. Понятие «Бог» Спиноза отождествлено с понятием «природа». Он считал, что в принципе одушевлены все вещи, хотя и в различной степени.
Упрощенно трактовали сознание вульгарные материалисты ( Бюхнер, Фохт, Молешотт). Они считали, что сознание – это полностью материальный процесс: мозг выделяет мысль, как печень желчь. Игнорируя социальную природу сознания, они утверждали, что содержание сознания определяется химическим составом продуктов питания индивидов.
С позиции диалектического материализма сознание возникло естественным путем в процессе эволюции форм отражения Она – высшая форма отражения действительности, свойство высокоорганизованной материи – головного мозга человека. Сознание тесным образом с материальной средой, окружающей человека, и без его влияния функционировать не может.
Материя первична, а сознание вторично. Сознание является высшей формой отражения, субъективным образом объективного мира. Сознание является свойством особенно организованной материи , головного мозга человека ( сознание есть там и тогда, где и когда функционирует головной мозг человека) социально-исторический аспект сознания заключается в том, что сознание является результатом социализации человека, прогресса человека и общества.

Список использованной литературы

1. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1988.
2. Браш М. Классики философии. – М.,1992.
3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В. Философия: Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. – М.: Инфра-М, 2011.
4. Подопригора С.Я., Подопригора А.С. Философский словарь. – М.: Спарк, 2010.
5. Радугин А.А. Мир философии. – М.: Вече, 2009.

Вариант 8 А 1 Б 2 Б 3 А 4 Б 5 А 6 Б 7 А 8 А 9 В 10

Вариант 8
А.
1. Б
2. Б
3. А
4. Б
5. А
6. Б
7. А
8. А
9. В
10. Б
11. А
12. В
13. Г
14. А
15. В
16. Г
17. Б
18. А
19. Г
20. А

Б.
1. Понятия «эволюция», «революция» и «скачок» в общем смысле обозначают изменения в той или иной сфере окружающей действительности с разной степенью трансформации определенных областей деятельности, которые носят разные временные и пространственные характеристики. Эволюцию можно определить как процесс развития, который приводит к количественным и качественным изменениям. Эволюция может быть предвестником революции, когда постепенные изменения могут привести к перманентным изменениям в виде скачка или же кардинальным преобразованиям в виде революции. К тому же эволюция может продолжиться и после революции, которая приводит к конкретным новообразованиям. Революция – это коренной скачок, но не всякий скачок может являться революцией. Революция как коренной скачок кардинально изменяет основы окружающей действительности.
2. Митрополит Питирим в своем определении экологии духа прав, так как в этом выражении в полной мере раскрывается сущность проблемы человеческих взаимоотношений с окружающей средой. Проблемы, которые существуют в самом человеке и во внешнем мире в большинстве своем определены безнравственностью человеческой души. Люди полны безразличия, эгоизма, неуважения, они беззаботны и неосмотрительны и не ценят дары природы. Поэтому митрополит Питирим настаивает на том, что человек должен воспитывать в себе положительные качества, сохранять основные моральные принципы. Все это поможет разрешить противоречия внутреннего и внешнего мира.
3. К творческой деятельности человека может быть отнесена деятельность, результатом которой может быть создание вещей, обладающих высокой общественной значимостью. Создание материальных и духовных предметов, способствующих оптимальному прогрессу общества – только такая форма деятельности может являться творческой. Из нижеприведенных определений творчества и творческой деятельности для меня наиболее приемлемое обозначение творчества как деятельности, преобразующей природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека.
4. Развитие невозможно без отрицания по той причине, что развитие есть циклический круг с новыми и старыми образованиями, сосуществующими в определенный промежуток времени, но без отрицания прошлого невозможно построить что-то новое. Старое может затормозить или приостановить процесс развития, и в этом случает нужно избавиться (отрицать) старые порядки. Но отрицание предполагает повторяемость в процессе развития и возврат к исходному положению на новой основе. Таким образом, получается, что отрицание является одним из основных катализаторов развития.
5. И. С. Нарский выдвигает проблему определения материи, когда в качестве материи определяются пространство и время как противоположности духовному и сознанию. Отнесение к материи автор осуществляет за счет формы существования того или иного явления, когда материя может определяться за счет своего внешнего обозначения. Авторское определение материи имеет право на жизнь, так как большинство исследователей этого вопроса обозначают пространство как материю. В моем понимании время и пространство – все, что противоположно духовным формам существования есть материя.
6. Гипотезу обычно определяют как форму научного знания, содержащую предположение, сформулированное на основе фактов, значение которого нуждается в доказательстве. Если говорить о гипотезе как о предположительном знании, нельзя забывать того факта, что гипотеза должна обладать совместимостью с существующим научным знанием, наличием объяснительных и предсказательных возможностей. В этих условиях гипотезу можно обозначить в качестве одной из ступеней к истинному научному знанию, включающейся в структуру научного знания. По-моему, гипотеза может быть формой развития научного знания, которая должна приводить к истинному знанию.
В 1
Дао есть путь человека на основе нравственных образцов поведения и моральных принципов общества. Дао есть невидимое, неслышимое, мельчайшее, бесконечное, форма без формы, образ без существа. Дао обладает тончайшими частицами с высшей действительностью и достоверностью. Одним из главных свойств Дао является вечность и безымянность. Дао порождает вещи при взаимодействии двух начал – бытия и небытия, когда «Дао рождает одно. Одно рождает два. Два рождает три. Три рождает все вещи».
Дэ обозначается, как создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являться старшим и не повелевать. Если Дао рождает вещи, то дэ вскармливает вещи. Дао и Дэ взаимосвязаны друг с другом, когда одно определяет другое. Дэ обозначается как благая сила, помогающая следовать по пути Дао.
Принцип недеяния (У-вэй) в даосизме определяется как отрицание всякой целенаправленной деятельности, которая противоречит естественному ходу вещей. Недеяние не следует ассоциировать с бездействием, недеяние есть всякое действие, которое согласуется и отвечает всем требованиям Дао. Действия, отличные от этого пути, пусты и губительны. Принцип недеяния в полной мере соотносится с естественностью в даосском понимании, когда человек не должен вмешиваться в естественное развитие жизни.
Принцип естественности даосов заключается в том, что человек должен отбросить все свои пристрастия и потребности и стремиться к единению и гармонии с природой. Естественность противопоставлялась окружающей действительности, в результате чего главным призывом даосов было возращение к порядкам предков. Естественность – это одна из главных категорий Дао, с помощью которого человек способен двигаться по правильному пути. Каждый человек должен отвечать принципам естественности, обладающей гармоничностью и простотой. Соблюдая принцип естественности, человек воплощает в жизнь собственный смысл жизни, так как перед ним стоит четкая цель действий, направленных на достижение конкретного результата. Принцип естественности предоставляет человеку образцы поведения, которые определяют его место в окружающем пространстве.
Причины проблем в обществе даосы видели в порочных желаниях людей, суетным образом жизни, несоблюдением естественности и стремлением к знаниям. Все это приводит к отходу от Дао, и тем самым вызывает беспорядки внутри общества. Даосизм осуждает гордыню и призывает к среднему достатку и умеренности.
Главной единицей общества является мудрый человек. В плане государственного устройства даосизм идеализировал главу государства в виде мудрого вождя из числа наследственной знати, которому открывалось истинное понимание Дао, с помощью которой он может повести за собой народ. Мудрый глава государства правит страной, воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества (осуществлять принцип недеяния). Как говорил Лао-Цзы «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». Даосизм настаивал на том, что правители должны восстанавливать древние порядки (следовать принципу естественности), когда люди жили небольшими разрозненными селениями. Общество должно отказаться от использования орудий труда, а правители отучить народ от знаний. Государства должны быть небольшими и отказаться от всякого вооруженного конфликта.
Даосское определение поведения и мировоззрение является одним из универсальных представлений об окружающей среде. Лично для меня в условиях современности это определение приобретает второе дыхание. Принцип недеяния можно отождествлять с толерантностью, а принцип естественности с сохранением самобытности и самодостаточности окружающей среды. Даосизм может помочь устроить стабильный и гармоничный миропорядок, в котором так много социальных, политических и военных конфликтов. К тому же стремление к мудрости может привести к более полному понимаю прошлого, настоящего и будущего.

Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология

Введение
Актуальность темы исследования. Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология. Данное учение исследует вопросы свойства человека, к примеру: игра, смерть, любовь.
Итак, соответственно любовь – это, прежде всего, явление. Любовь является неотделённой частью человеческой жизни. Данное явление – это эмоциональное состояние составляющее сущность человека.
Тем не менее, не смотря на эмоциональное состояние человека, любовь как явление не имеет видимых оснований для своей реальности. Невозможно пояснить зарождение любви с помощью, каких-любых фактов.
Любовь для человека играет важную роль в жизни, но объяснения ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования невозможно.
Таким образом, несмотря на всеобщность и понятность явления любви в жизни человека, не существует конкретного объяснения данному феномену. Соответственно, тема данной работы является актуальной в современных условиях.
Теоретические истоки исследования.  Современное выражение данного исследования находит в трудах  таких мыслителей, как А.Бергсон, Н.А.Бердяев, М.Бубер, Р.Бультман, А.Камю, С.Кьеркегор, Г.Марсель, Э.Мунье, Ф.Ницше, Ж.П.Сартр, СП Франк, М.Хайдеггер, М.Шелер, А.Шопенгауэр и К.Ясперс.
Целью данной исследования является: рассмотрение любви как философского понятия.
Для достижения поставленной цели исследования были поставлены следующие задачи:
– рассмотреть историю развития и особенности философского понимания любви как феномена;
– показать основные классификации, сущность,
– охарактеризовать особенности понимания любви в различные эпохи человеческой жизни.
Структура работы продиктована целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.

1.Философское понимание любви
1.1. Основные теоретико – методологические принципы определения любви
Рассматривая любовь, многие люди представляют именно любовь мужчины и женщины. Но, на самом деле существуют различные формы любви: любовь ребенка и матери с отцом, любовь к отечеству, любовь к обучению и так далее.
С позиции философского понимания, любовь как внутреннее состояние, как некий не осязаемый воодушевленный дух личности. Любовь – это, прежде всего, основа личностного бытия.
На данный момент, не существует единого, конкретного определения феномену «любовь». В процессе своего развитие человечество пыталось разгадать и определить понятие «любовь», но так и не нашлось определения.
Для рассмотрения детального развития и изучения явления «любовь» перейдем к следующему пункту данного исследования.

1.1.Классификация любви по форме и видам
Внутренний мир личности, его эстетическая содержательность- это, одна из менее изученных наукой сред жизнедеятельности на Земле.
Не существует не одного развитого сообщества, и нет такой личности, который был бы не знаком с любовью. Более того, без любви не может создаваться моральный облик личности, не происходит нормального развития. Она может быть в разной степени развита, но ее не может не быть.
«Любовь – единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека,»- говорит Э. Фромм.
И эта трудность появляется, прежде всего, из-за многочисленных видов и форм любви, так как любовью отмечена вся личностная деятельность во всех ее видах. Можно сказать о эротической любви и любви к самому себе, любви к человеку и богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к добру, любви к свободе и власти.
Для того, чтобы выяснить явление любви, в разные периоды были предприняты попытки формирования классификации разнообразных видов проявлений этого чувства, однако все они оказались неполными и не охватывали всех ее разновидностей.
Вот некоторые примеры, дающие представление о сложности деления любви на виды.
Древние греки выделяли две основные группы:
любовь-страсть (эрос), граничащую с безумием, и
более спокойную любовь (филиа).
В период средних веков любовь сводилась к определенную виду понимания, это только любовь к богу.
В связи с этим деление видов любви, средневековыми философами, базировалось, прежде всего, не на разнообразных формах ее выявления, а на «ступенях» взаимоотношениях между людьми.
Так, например, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорил о возможности существования трех видов любви:
любовь высших существ к низшим (одно из проявлений – опекунство)
любовь низших существ к высшим (например, почитание) и
любовь равных существ, которая и составляет основу гуманизма.
Новое время принесло в философское определение понятия любви новые мысли. Среда определения воздействия этого чувства распространяется и делит его становится более разветвленной.
Кемпер, например, за базу своей теории о возможных видах любви берет два независимых условиях: власть (способность силой заставить партнера сделать то, что ты хочешь) и статус (способность вызвать желание другого человека пойти навстречу вашим требованиям). И в связи со ступенью проявления того или иного качества философ выделяет семь видов любви:
романтическая любовь, в которой оба партнера обладают высокой властью и статусом;
родительская любовь к маленькому ребенку, в которой родитель обладает высокой властью и низким статусом, а ребенок наоборот;
братская любовь, при которой оба члена пары имеют малую власть дуг над другом, но идут навстречу один другому;
харизматическая любовь, например, в паре учитель-ученик, когда учитель обладает и высоким уровнем власти и статуса, ученик же, не обладая властью, охотно идет навстречу учителю;
«поклонение» литературному или какому-либо другому герою, с которым нет реального взаимодействия и у которого нет власти, но есть статус, а у его поклонника нет ни власти, ни статуса;
влюбленность или односторонняя любовь, когда один обладает и властью и статусом, другой же их лишен;
«измена», когда один обладает и властью и статусом, а другой – только властью. Как в случае с супружеской изменой.
Эта особенная классификация любви, обладающая простотой и четкостью, является, тем не менее, абстрактной и неполной. Два условия – власть и статус – очевидно, недостаточны для определения всех тех многочисленных взаимоотношениях, которые соотносятся словом «любовь»:
Это лишь несколько классификаций любви.
Рассмотрев несколько форм любви, перейдем к рассмотрению, как изменялась философская оценка этого чувства от античности через средневековье, и как философские теорий этих эпох повлияли на формирование определения любви в Новом времени.

2. Становление понимания любви через философское знание
2.1. Зарождение любви в античное время
В современных научных источниках существует мнение о том, что явления «любовь» не существовало в античное время, и данный феномен возник только в средние века. Это связано, прежде всего, с этим, что содержание любви подразумевает нечто личное, внутренне переживание, а личность в то время, по мнению многих ученых не обладало, понимаем данного состояния. Хотя нельзя опровергнуть любовь между мужчиной и женщиной в период древности.
В античном сообществе, когда понимание личности (ее ценности, самостоятельности, независимости) состояли в начальном этапе и человек был составной частью коллектива как комплекса, где его поступки и мотивация были следствием интереса коллектива, соответственно понималась и любовь. Мифология как мировоззрение древних подразумевает любовь не столько как условие личной жизнедеятельности, сколько как глобальную космическую процедуру, в котором индивид действует, но не является главной частью. В этом ракурсе очень ясно вставала проблема, единого по своему появлению человечеству поляризуется и выражается в двух формах – в мужском и женском. В большинстве древних письменностях подразумевается комплексная, несмотря на физиологические отличия, содержательность человечества.
Из мысли о единстве всех людей возникает и оправдание широко распространенной в античном мире однополой любви. В уже упомянутом диалоге Платона “Пир” Аристофан рассказывает, что сначала все люди были двойными: имели по четыре ноги, по два лица…Но потом боги разделили их, и теперь каждая часть стремится восстановиться со своей половинкой.
Но такой вид отношений не считался итоговой и в высшем уровне идеальной. Древними было замечено, что, несмотря на единство Вселенной и человека, каждая вещь свое место и предназначение, в итоге чего мир составляет полярные противоречия, самые стабильные из которых – мужественность и женственность. А соединение двух личностей противоположного пола подразумевалось древними философами как некий космический брак между мужским и женским началом, которые пронизывают мир.
В эпоху древности появляются несколько принципов любви, которые в дальнейшем будут в учениях философов других эпох. И прежде всего это представление о любви как о стремлении к утраченной целостности человеческого существа, а также достаточно четкое разграничение между духовной любовью и половым инстинктом.
В данной эпоху человек подвергнут влиянию мифологии, и считает себя частью Космоса.

2.2. Понимание любви в средние века
В средние века в сообществе формируется радикальные перемены мнений на базовые жизненные понятия, ценности, устои, что связанно с широким распространением Христианства как мировой религии. Зародившись еще во 2-ой половине 1 в. н.э. в провинциях Римской империи, возникновение ее как главной религией, отвечая интересам всех слоев населения.
Христианство, быстрое понимание себя как обладателям отличительно новой этики, нового определения личности и его местонахождения во вселенной, сделало важный вклад в историю человеческой культуры, и прежде всего – это идеал всеобъемлющей любви как базы всей человеческой жизни. Любовь в Новом завете характеризуется как очень широко и почти все ее принципы взаимосвязаны с божественным авторитетом. Широко проповедуется и любовь к ближнему, к каждому человеку, которая является нужным уровнем любви к Богу.
В ключе этой божественной любви и любви ко всему человечеству наложил специфичный отпечаток и на интимные чувства. Любовь между двумя людьми считалась как некое эгоистичное и греховное проявление. Итак, Августин, крупнейший представитель и завершитель латинской патристики, выделял две формы любви: одна земная, нечистая, плотская, увлекающая ко всему переходящему, а в итоге – в глубины ада; другая любовь – святая, которая поднимает нас к высотам, к небесам. Земная любовь тяжелая, она не дает индивиду наслаждаться истинной красотой жизнедеятельности.
И согласно этому византийские представители церкви поддерживали раннехристианские взгляды на любовь, было достаточно не легко пояснить многие эротические побудители, содержащиеся в канонизированных (принятых христианством в качестве закона) книгах Ветхого завета, которые совершенно не соответствовали проповедуемым идеям воздержания и порицания чувственных наслаждений
Учение о божественном эросе составляло базу всей христианско-византийской духовности. Христианство старалось донести эту мысль до всех членов Церкви, максимально упрощая ее и внося определение любви в сознание людей не в его космическом значении, а в социально-личностном. Ибо Бог хотя и был умо не постягаем, но являлся личностью. И познание Бога, слияние с ним – это очень личный, интимный и тайный акт.
Параллельно с осуждением плотской любви в философии позднего средневековья все чаще и чаще затрагивается проблема о высокой любви между мужчиной и женщиной, которая характеризуется как данный Богом пример бескорыстной любви, которому надо следовать в повседневной жизни.
Византийская культура, продолжая и развивая многочисленные античные обычаи определения любви, сделала значительный шаг в исследовании этого сложнейшего явления человеческого бытия.

2.3. Становление понятия любви в Новое время

Яркое развитие естествознания в XVII веке, связанное с появлением капитализма, а также целый круг открытий в разнообразных сферах наук, которые раздробили античные и средневековые видения о вселенной, не могли не оказать влиянии на философию своего времени, где случается резкий разрыв с религией, крах церковных догм и авторитета церкви. В ядре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть комплексного отрицается средневековая идея об начальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм и антропоцентризм.
Соответственно с этими переменами формируется совсем иные принципы относительно любви между мужчиной и женщиной. Рене Декарт в трактате «Страсти души» (1649) утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими». Подобное психологически-механистическое понятия не проводит абсолютно никакого различия между любовью к представителю противоположного пола, привязанностью к домашнему животному или чувством гордости художника за любовно созданную картину.
Здесь на лицо общее тяготение, стремление, о котором пишут многочисленные философы XVII- XVIII веков. Любовь по Гоббсу, Локку и Кондильяку – это яркое желание приятного, только и всего. Вопрос «божественной любви» все более уходит на задний план, «любовь земная» все более прочно занимает свои позиции.
Особенно яркое выражение подобная идеология нашла во французском сообществе, которое в последние десятилетия перед революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому чувству. Любовь в придворных и аристократических кругах превращалось в изощренное искусство флирта, бездушное и бессердечное.
Важное внимание в развитие феномена «любовь» заслуживают немецкие философы, такие как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель.
Иммануил Кант, прежде всего, создал различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и любовью «патологической» (то есть чувственным влечением). Он старался утвердить человека как единственного законодателя своей теоретической и практической организации, а потому Кант занял достаточно трезвую позицию в принципах отношений между полами, соответствующую его скептическим представлениям о внешнем мире и подкрепленную холодными наблюдениями одинокого холостяка.
Иоганн Готлиб Фихте не поддержал трезвую и расчетливую теорию Канта и рассуждает о любви как об соединении «Я» и «Не Я» – двух противоположностей, на которые сперва делится мировая духовная сила, чтобы потом вновь устремиться к воссоединению с самой собой. Принцип Фихте весьма жесткий: несмотря на то, что брак и любовь – это не одно и то же, но не должно быть брака без любви и любви без брака.
 Фридрих Шеллинг, считал, что любовь «принципом наивысшей значимости», в противовес Фихте поддерживает равноправие двух полов в любви. По его мнению, каждый из них в равной мере ищет другого, чтобы слиться с ним в наивысшем тождестве.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель утвердительно опровергает всякий мистицизм в любви. По его мнению, Субъект ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим задачам возможно только тогда, когда Объект любви достоин Субъекта по своей внутренней силе и возможностям и равен ему.

Часть Б

diakov net [Введите название документа] [Введите подзаголовок документа] RePack by Diakov [Выберите дату] План работы

diakov.net
[Введите название документа] [Введите подзаголовок документа] RePack by Diakov
[Выберите дату]

План работы:
TOC o “1-3” h z u План работы: PAGEREF _Toc405830966 h 2
Введение PAGEREF _Toc405830967 h 3
1.Конфуцианство: подходы к пониманию, сущность феномена PAGEREF _Toc405830968 h 5
2.Этапы развития феномена, конфуцианство сегодня PAGEREF _Toc405830969 h 9
Заключение PAGEREF _Toc405830970 h 14
Список использованной литературы: PAGEREF _Toc405830971 h 16

Введение
На протяжении второй половины минувшего столетия фиксируется интенсификация темпов роста политический и экономической мощи стран восточной Азии, что существенно меняет геополитическое положение и интенции дальнейшего развития международной политики. Одновременно с усилением таких государств, как Китайская Народная Республика, в мире оживает и получает новое переосмысление алармистический миф относительно распространения «желтой угрозы». В целях снижения апокалиптических ожиданий ведущие философы, ученые и мыслители возвращаются к исследованиям сущности конфуцианства, его синкретической направленности, соответствия принципам культурного плюрализма.
Основателем религиозного течения выступает выдающийся политический деятель Конфуций (551—479 до н. э.), впоследствии учение развивалось его последователями и вошло в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Разумеется, с течением времени основополагающие принципы мировоззренческой парадигмы существенно трансформировались, видоизменились, и на сегодняшний день соотношение конфуцианского базиса китайской цивилизации и идеологических нововведений, вызванных глобализационными процессами, результатами развития материальной культуры остается малоизученным, что обуславливает актуальность выбранной темы исследования.
Объектом данного исследования является конфуцианство – целостный культурно-цивилизационный феномен, системообразующий для политических и духовных систем стран восточной Азии.
Предметом исследования являются основные положения конфуцианского учения и традиции, составляющие суть феномена.
Цель данного исследования — выявить роль и место конфуцианского мировоззрения в современной политической, культурной жизни стран восточной Азии.
В рамках достижения поставленной цели необходимо решить ряд последовательных задач:
– проанализировать подходы к определению феномена, выявить его структуру, сущность;
– проанализировать трансформации мировоззренческой парадигмы в ходе исторического развития;
– выявить влияние конфуцианства на социальную жизнь стран восточной Азии сегодня.

Конфуцианство: подходы к пониманию, сущность феномена
В современной научной мысли отсутствует единый подход к пониманию сущности и определению конфуцианства. З. Л. Лапина под конфуцианством понимает «этико-философское учение, разработанноеего основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 – 479 до н. э.), развитоеего последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран».
В свою очередь, Д. Е. Мартынов указывает, что конфуцианство «силу специфики своего формирования и развития не может считаться мировой религией, а только -религиозно-идеологической и социоструктурирующей системой». Анализируя основные положения и историю развития феномена исследователь указывает на крайнюю «светскость мировоззрения», на котором основывается конфуцианство, что делает невозможным отнесение его к религии.
Как уже отмечалось, становление феномена непосредственно связано с именем Конфуция, который заимствовал первобытные верования культ Земли, культ умерших предков, почитание первопредка Шан – ди в рамках своего учения. Вместе с тем, сакрализация основателя учения отсутствует. Как полагает З. Г. Лапина, являясь мудрым политиком, Конфуций создавал свое учение с целью возврата монархии утраченного престижа, улучшения социальных нравов посредством возвращения к древним традициям, к «золотому веку» Поднебесной.
Обращение мыслителя к древности во многом объясняется характером эпохи жизни и творчества мыслителя: гибель власти чоуского правителя – вана, разрушения института государства, разрушения традиционных патриархально – родовых норм. Онтологические социальные потрясения погрузили страну в хаос, вынудили выдающихся философов эпохи искать интенции дальнейшего развития. Конфуций выдвигает идею социальной гармонии, основанной на авторитете мудрецов, правителей глубокой древности.
Гармонизация социума, по мнению философа, основывается на личностной гармонизации, понимании самоценности каждого индивидуума. Идеальная личность, поставленная в центр мировоззренческой парадигмы, становится источником идеала нравственности:
«Птицы перед смертью жалобно кричат, люди перед смертью о добре говорят. Благородный муж должен ценить в Дао-Пути три [принципа]:
– быть взыскательным к своим манерам, тогда можно избежать грубости и надменности;
– сохранять спокойный вид, тогда люди проникнутся доверием;
– в речах подбирать слова и тон, тогда можно избежать пошлости и ошибок»;
гармонии с Космосом, органического дара жить в природном ритме:
« Что означают слова: «Лучше выразить почтение духу очага, чем духу внутренних покоев»?
Учитель ответил:
— Не так! Тот, кто нанес обиду небу, не может обращаться к нему с просьбами».
Мудрец должен действовать в соответствии со своими природными порывами, поскольку, ему от рождения свойственно чувствовать «золотую середину», главной задачей мудрецов является преобразование социума в соответствии с законами гармонии, охраны и сохранения всего живого:
«Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится».
Традиционность конфуцианства выражается в выделении основных пяти «постоянств»:
ритуала – «использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом»;
гуманности – «там, где царит человеколюбие, прекрасно»;
долга- справедливости  – «благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду»;
знания – «когда видишь мудрого человека, подумай о том, чтобы уподобиться ему»;
доверия – «Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь же я слушаю слова людей и смотрю на их дела».
Ритуал для мыслителя выступает своеобразным мостом между прошлым и будущим, между Небом и Землей, «основой и утком» (Конфуций), позволяющим систематизировать социальные отношения, создать иерархию, основанную на степени приобщения личности к культуре. Внутренняя сущность ритуала реализуется через церемонии, обряды, к которым выдвигаются определённые требования: «обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной». Церемонии и обряды направлены на репрезентацию внутренней сущности ритуала, донесение ценностей гармонического общения, приобщения каждого индивидуума к добродетелям, интеграцию личности в иерархию, направленную на стабилизацию и сохранение социума.
Нравственные ценности в понимании Конфуция всегда природны, заложены в человека смой природой: предусмотрительность и уступчивость (Можно ли управлять [государством] с помощью уступчивости?; Осторожный человек редко ошибается ); доверие и уважение к собеседнику (Сочинения учителя можно услышать, но его высказывания о природе человека и о пути неба услышать невозможно) направлены на организацию взаимодействия в процессе реализации коммуникации. Среди других нравственных ценностей мыслитель выделяет верность, преданность государю (чиновники служат государю, основываясь на преданности), гуманность, уступчивость правителя. Традиционная иерархичность общества по Конфуцию не предполагает наличия честолюбия, положение нижестоящего не воспринимается как унизительное: «почему вы так обеспокоены, что нет у вас чиновничьих постов? Поднебесная уже давно лишилась Дао-Пути».
Таким образом, Конфуций, выступая грамотным политическим деятелем, акцентирует внимание на традиционном укладе, ритуалах, как к средству адаптации, социализации человека на личностном, социальном уровне, упорядочивания политической жизни, профилактики коллизий. Ритуалы способствуют сохранению разнообразия в обществе, воспитывая умения довольствоваться настоящим статусом и открывая одновременно перспективы самосовершенствования. Проблематика конфуцианства может быть сведена к трем основным аспектам: 1) проблема монарха, характер носителя государственной власти; 2) проблема государства: соотношение насильственных/ ненасильственных методов управления; 3) сама проблема управления
Изначально сущность конфуцианства заключалась в создании мировоззрения, способного сохранить целостность социума на основании ритуалов, традиций, сохранения традиционных нравственных ценностей, не допуская карьеризма, способного разрушить устоявшуюся иерархию, потребительства, «консамеризма» (Ф. Фукуяма), большей части стран современного глобального мира. Впоследствии идеи конфуцианства развивались выдающимися учениками мудреца Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Именно конфуцианство на многие века сохранило устойчивость китайского общества, культуры, политической жизни, оставаясь одной из наиболее долговечных и мощной из интеллектуальной традиций.
Этапы развития феномена, конфуцианство сегодня
Возникнув под абрикосовым деревом в доме Конфуция в Цюйфу, учение продолжало постоянно эволюционировать, впитывая в себя трансформации социальной жизни, развития материальной культуры, переосмысливая новые ценности и отражая их в обновленной мировоззренческой парадигме. Д. Е. Мартынов выделяет четыре этапа развития, причем, каждый из них сопровождается обширным социокультурным кризисом:
Дициньский этап, характеризовавшийся, как уже отмечалось, достаточно сложным положением монархии в Китае, самого государства во внешней политике, предпосылок к распаду государства. Конфуций творил с так называемое «осевое время», характеризующееся распадом чжоуского ритуального мировоззрения, интенсификацией процессов проникновения и усиления инокультурного влияния, поставившего на грань уничтожения саму этничность древнего Китая. Принимая во внимания сложные обстоятельства, Конфуций создает свое учение на основе синтеза древних китайских культов, идеологических устоев чжоуского имперского прошлого, древних трактатов «Шу цзин» и «Ши цзин».
второй этап развития конфуцианства припадает на III в. до н.э. — X в. Гонения на конфунианцев Первого Циньского государя привели к созданию ханьского конфуцианства, наиболее известным представителем которого является Дун Чжун-шу (179 – 104 гг. до н.э.). Приоритетной тенденцией обновленного конфуцианства выступает реванш над легизмом и даосизмом. Первоначальный концепт феномена интегрирует трактаты «Перемены» и «Чжоуские перемены», проблематику школ-конкурентов. В результате, в периоды 220 – 265 гг. и 280 – 589 гг. в рамках конфуцианства возникает новое направление мысли под названием сюань сюэ — «учение о сокровенном», органично синтезировавшее основополагающие идеи конфуцианства с даосизмом. Влияние даосизма прослеживается также в неприятии общественной жизни, отхода конфуцианцев от участия в политической жизни общества. Одним из достижений периода выступает создание пейзажного искусства. В период 618 – 907 гг. конфуцианцам удается вернуть свое положение при дворе, влияние на политическую сферу, однако, попытки вернуть конфуцианство в его первоначальную форму не увенчались успехом.
Третий этап продолжается вплоть до XX в. В период с 960 по 1279 гг. конфуцианство вынуждено противостоять набирающему силу буддизму, что приводит к коренным изменениям в идеологии конфуцианства. Выдающимися представителями – конфуцианцами этого периода выступают Чэн И, Чэн Хао, Чжу Си, создавшими два принципиально новых направления философской мысли в рамках идеологии: синь сюэ («учение о сердце») и ли сюэ («учение о принципе»). Как и все предыдущие этапы развития феномена, это непосредственно связан с обширными социальными проблемами, в частности, усилением сунской бюрократии, что вновь обратило внимание философов с мира внешнего в мир внутренний. Таким образом, осуществляется смена идеологической проблематики конфуцианства, ориентированной на выработку индивидуального этического кодекса, не выдвигая претензий к осуществлению влияния на политическую, социальную жизнь. Политическое положение конфуцианства изменилось лишь в период 1636 – 1912 гг., когда проблема сохранения социальной стабильности вынудила маньчжуров обратиться к традиционалистической, консервативной политики. На этом этапе отмечается наибольший расцвет мировоззрения, создаются многочисленные справочные пособия, энциклопедии, научные труды, появляются многочисленные филологические исследования. Усилиями Гу Ян-у (1613 – 1682) конфуцианство обращается к своим истокам, избавляется от наносных коннотаций, приобретенных в процессе тысячелетнего развития.
по сегодняшний день конфуцианство переживает четвёртый период своего развития и становления. В трактовке конфуцианства XX в., в свою очередь, выделяют четыре периода, совпадающих с вехами политического и социального развития Китая в прошлом столетии.
В первом периоде (1898 – 1912 гг.) минувшего столетия развитие конфуцианства связано с именами Кан Ю-вэя, Лян Ци-чао, Тань Сы-туна, Май Мэн-хуа, когда говорилось о сохранении конфуцианства в качестве господствующей идеологии в государстве с конституционной монархией.
Года 1912 – 1934 гг. был крайне тяжелым как для государства, так и для конфуцианства, характеризующимся настойчивыми поисками интенций дальнейшего развития китайского социума, государства. В 1934 г. был восстановлен культ Конфуция, взят курс на всемерную апологетику учения.
Третий период охватывает 1934 – 1949 гг.
Начиная с 1949 г. по сегодняшний день длится четвертый период становления учения. В начале этого этапа ведущие конфуцианские мыслители должны были официально признаться в собственных заблуждениях и признать себя марксистами.
После прекращения гонений конфуцианцы смогли продолжить дальнейшее развитие своего учения.
Таким образом, на протяжении всей истории своего развития и по сегодняшний день конфуцианство остается структурообразующим социальным фактором, константным компонентом китайской цивилизации в целом. Современное неоконфуцианство представляет собой органический синтез оригинальную форму учения Конфуция, буддизма и даосизма, что составляет уникальность и специфику учения

Заключение
В современной научной мысли отсутствует единый подход к пониманию сущности и определению конфуцианства. Одним из наиболее распространенных выступает определение, данное З. Л. Лапиной, согласно которому конфуцианство представляет собой «этико-философское учение, разработанное его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 – 479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран».
Становление феномена непосредственно связано с именем Конфуция, который заимствовал первобытные верования культ Земли, культ умерших предков, почитание первопредка Шан – ди в рамках своего учения. Обращение мыслителя к древности во многом объясняется характером эпохи жизни и творчества мыслителя, онтологическими социальными потрясениями, которые погрузили страну в хаос и вынудили выдающихся философов эпохи искать интенции дальнейшего развития.
Конфуций, выступая грамотным политическим деятелем, акцентирует внимание на традиционном укладе, ритуалах, как к средству адаптации, социализации человека на личностном, социальном уровне, упорядочивания политической жизни, профилактики коллизий. Ритуалы способствуют сохранению разнообразия в обществе, воспитывая умения довольствоваться настоящим статусом и открывая одновременно перспективы самосовершенствования. Проблематика конфуцианства может быть сведена к трем основным аспектам: 1) проблема монарха, характер носителя государственной власти; 2) проблема государства: соотношение насильственных/ ненасильственных методов управления; 3) сама проблема управления.
Возникнув под абрикосовым деревом в доме Конфуция в Цюйфу, учение продолжало постоянно эволюционировать, впитывая в себя трансформации социальной жизни, развития материальной культуры, переосмысливая новые ценности и отражая их в обновленной мировоззренческой парадигме. Д. Е. Мартынов выделяет четыре этапа развития, причем, каждый из них сопровождается обширным социокультурным кризисом.
На протяжении всей истории своего развития и по сегодняшний день конфуцианство остается структурообразующим социальным фактором, константным компонентом китайской цивилизации в целом. Современное неоконфуцианство представляет собой органический синтез оригинальную форму учения Конфуция, буддизма и даосизма, что составляет уникальность и специфику учения.

Список использованной литературы:
Алексеев В.М. Китайская история в Китае и в Европе / В.М. Алексеев // ПДВ. 1975-№1.-С. 150- 164
Кобзев А.И. О термине Н.Я. Бичурина «религия ученых» и сущности конфуцианства. //Н.Я. Бичурин и его вклад в русское китаеведение. – М., 1977
Конфуций Лунь юй
Лапина З. Г. Гл. VII. Национальные религии. § 5. Конфуцианство (С. 95-100)// Основы религиоведения. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1994. — 368 с.
Мартынов Д. Е. Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР (60-90-е гг. XX в.) : Дис. … канд. ист. наук : 07.00.03 : Казань, 2004 – 296 c. 
Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. -М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1993. – 440 с.
Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. Исследование, перевод, комментарии. Факсимильный текст Лунь Юя с комментариями Чжу Си / Л.С. Переломов. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — 588с.

Составьте конспект научно-педагогической работы К

Вариант 2
Составьте конспект научно-педагогической работы К.Д. Ушинского «Труд и его психологическое и воспитательное значение».

Труд дoлжен быть поставлен во главе двух других содеятелей человеческого богатства, природы и капитал. Человек, открывая зaконы природы и овладевая еe силами, заставляет их работать. Капитал же есть не более как создaние труда. Без труда природные богатства и обилие капиталов оказывают гибельное влияние не только на нравственное и умственное развитие людeй. Особенно характерен пример южных штатов США, в которых процветало плантаторство и рабовладельчество, с введением которого мысли o свободе сменились падением нравственности и образования: «Недавно еще рыцарские нравы жителей Виргинии обращали на себя внимание путешeственников; теперь они исчезли и заменились замечательной грубостью; соотечественник Вашингтона вместо слова подымает палку в сенатe, хватается за подкуп или нож там, где нельзя доказать своего права. К таким диким, варварским поступкам приводит южного плантатора нeобходимость доказать право торговать людьми». Отсюда следует вывод, что «свободный труд, нужен человеку сам по себе, для развития и поддеpжания в нем чувства человеческого достоинствам представляет нам римская история». Аналогично развитие рабовладельческого Римa , когда рабы и наемники позволили римлянам не думать о еде, труде и безопасности: «Вся жизнь Рима последних веков представляется одной мрaчной оргией, в которой столько же несчастья и душевных неизлечимых страданий, сколько разврата, рабства, ненажитого личным трудом богатствa и роскоши, не приносящей счастья». Отсюда вывод: « влияние богатства прямо действует разрушительно не только на нравственность, но дажe и на счастье общества». Как только необходимость труда — будет ли то наука, торговля, государственная служба, военная или граждaнская — покидает какое-нибудь сословие, так оно и начинает быстро терять силу, нравственность. Подобные примеры в семьях: отец тяжело трудиться, oтдает все блага детям, чем сам порождает их безнравственность. Влияние труда и человека друг на друга обоюдно: «Материальные плоды трудoв составляют человеческое достояние; но только духовная, внутренняя, животворная сила труда служит источником человеческого достoинства, а вместе с тем и нравственности и счастья. Это животворное влияние имеет только личный труд на тoго, кто трудится».
Tpyд, как мы его понимаем, есть такая свободная и согласная с христианской нрaвственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно человечecкой цели в жизни. Труд только и может быть свободным, если человек сам принимается за него по сознанию его необходимости; труд же вынужденный, на пoльзу другому, разрушает человеческую личность того, кто трудится, или, вернее сказать, работает. Но богатым людям кажется, что находя нoвое хобби, они трудятся. Это занятие сродни удовольствию. Это для них игра. «Труд — не игра и не забава; он всегда серьезен и тяжел; толькo полное сознание необходимости достичь той или другой цели в жизни может заставить человека взять на себя ту тяжесть, которая составляет нeобходимую принадлежность всякого истинного труда».
Человек без труда тeряет всю свою цену и все свое достоинство. Он составляет необходимое условие не только для развития человека, но даже и для поддержки в нем тoй степени достоинства, которой он уже достиг.
Физический и умственный труд необходим для развития и поддержания в теле человека физичecких сил, здоровья и физических способностей. Умственный труд в некоторой степени замещает физические нагрузки, но не заменяет их. Самый cильный перевес труда умственного над физическим и наоборот скоро переходит в привычку и не вредит организму человека: только совершенные кpaйности в этом отношении являются гибельными. В романах часто описываются героини, которых мучает тоска, если бы они придумали умственное зaнятие. Однако труд воспринимается людьми как обуза. Этот психический закон, по которому наслаждения должны уравновешиваться трудoм, прилагается к наслаждениям всякого рода, как бы они возвышенны и благородны ни были. Наслаждение связано с трудом (наслаждаться картинaми может только человек, трудящийся в этой сфере).
Самое воспитание дoлжно воспитывать и приготовлять к труду жизни. Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возмoжность отыскать для себя труд в жизни. Труд и образование должны быть сообразны материальному обеспечению. Богатство растет бeзвредно для человека тогда только, когда вместе с богатством растут и духовные потребности человека, когда и материальная, и духoвная сфера разом и дружно расширяются перед ним. Только религия, с одной стороны, сердцем человека решающая мировые вопросы, и наука, с другoй, в высшем, бескорыстном, философском своем значении могут открыть и на земле пищу бессмертному духу человека.  воспитание не тoлько должно развить разум человека и дать ему известный объем сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которой жизнь eго не может быть ни достойной, ни счастливой. Воспитание не только должно внушить воспитаннику уважение и любовь к труду: оно должно eще дать ему и привычку к труду, потому что дельный, серьезный труд всегда тяжел, а наставник должен только помогать воспитаннику боpоться с трудностями постижения того или другого предмета; не учить, а только помогать учиться, приучая воспитанника к умственнoму труду, приучает и преодолевать тяжесть такого труда и испытывать те наслаждения. Умственный труд – самый тяжелый труд для челoвека, серьезный умственный труд утомляет непривычного человека быстрее, чем самый сильный труд физический. ТРУД физический является не только пpиятным, но и полезным отдыхом после труда умственного. Воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, откpыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой — внушить ему неутомимую жажду труда. Возможность тpуда и любовь к нему — лучшее наследство, которое может оставить своим детям и бедный и богач.

Напишите реферативную работу на тему: «Понятия воспитания и образования в трактовке Л.Н. Толстого».

Содержание
Введение
Глава 1. Школа в Ясной поляне – воплощение новой педагогической идеи Л.Н.Толстого
Глава 2. Соотношение воспитание и образования по Л.Н.Толстому.
Заключение
Литература

Введение

Тема исследования – понятия воспитания и образования в трактовке Л.Н.Толстого сегодня довольно своевременна. Актуальность проблемы соотношения воспитания и образования по-толстовски определяется современной социoкультурной ситуацией, которая ориентирована на общечеловеческие идеалы и идею свобoдного развития каждого человека.О Л.Н. Толстом писали многие ученые, педагоги и писатели. По мнению, Н.К.Крупской знание творчества Л.Н. Толстого необходимо всем учителям, на какие бы идеи они не опирались [2, с.72]. К.Н. Ломунов, Н.В. Кудрявая, Г.П.Бердников пишут о взглядах Л.Н. Толстого на гуманизацию образования. Проблему свободного воспитания, основанную на идее «непротивления злу насилием» рассматривали И. Н. Андреева, Т.С. Бутoрина, З.И. Васильева. Степень влияния, которую оказывают на организацию учебного процесса в школе идеи Л.Н. Толстoго изучают К. Н. Лoмунов, Е.Ю. Гончарова.
Цель работы – рассмотреть соотношение воспитание и образования по Л.Н.Толстому

В структуре личностных свойств будущего офицера внутренних войск России профессиональная мотивация приобретает особую информативную нагрузку

В структуре личностных свойств будущего офицера внутренних войск России профессиональная мотивация приобретает особую информативную нагрузку, выступая показателем:- наличия реальных мотивов и установок на избранную профессиональную деятельность; степени их адекватности требованиям профессии;- формирующегося профессионального мировоззрения. В качестве индикатора содержания профессиональной мотивации и формирующегося профессионального мировоззрени-128930400При отсутствии консолидированной национальной в социальной политике, которая бы обеспечивала формирование гармоничных отношений между различными социальными слоями, отдельные разрозненные правительственные меры социальной поддержки оказались несостоятельными кардинально повлиять на преодоление вышеуказанных негативных тенденций. Отсутствие системного подхода к формированию государственной социальной политики, государственных социальных гарантий, современного инструментария выбора приоритетов социальной политики и механизмов ее реализации привела к фрагментарности решения насущных социальных проблем. Большинство мер социальной политики носят декларативный характер и в полном объеме не реализовано.
4000020000При отсутствии консолидированной национальной в социальной политике, которая бы обеспечивала формирование гармоничных отношений между различными социальными слоями, отдельные разрозненные правительственные меры социальной поддержки оказались несостоятельными кардинально повлиять на преодоление вышеуказанных негативных тенденций. Отсутствие системного подхода к формированию государственной социальной политики, государственных социальных гарантий, современного инструментария выбора приоритетов социальной политики и механизмов ее реализации привела к фрагментарности решения насущных социальных проблем. Большинство мер социальной политики носят декларативный характер и в полном объеме не реализовано.

В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае, однако, мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, заставляя ее уходить в сторону, забиваться в углы, где она только и могла сохраняться. Так случилось, и с даосизмом, хотя он пройдя долгий путь и дожив до 20 столетия, сохранил свои многочисленные традиции. -128930400Поставленные в работе проблемы можно решать только с учетом глобализационнызх процессов. Глобализация как процесс характеризуется, в первую очередь, объединением между народами и началом зарождения глобальных форм сосуществования человечества. Отметим, что издавна первичными формами объединения между народами были торговля и военные столкновения ( обязательно обуславливались политическими и экономическими факторами), которые в конечном итоге привели к стандартизации различных культур, религий, правовых систем и т.д. Из истории известно немало примеров, когда создавались и гибли целые империи, иногда даже очень большие, в пределах которых заметно усиливались хозяйственные связи, взаимовлияние различных языков, культур, обычаев, верований. Некоторые национальные образования существовали многие десятилетия и даже века, создавая тем самым условия для особо глубокого взаимопроникновения культур и других аспектов общественной жизни. Когда они распадались, на их месте или даже рядом с ними возникали другие с совершенно иной территориальной конфигурации и другим составом населения. Предыдущие культурные связи между народами бывших национальных образований терялись, вытеснялись новыми, и так множество раз. Взаимовлияние и взаимосочетание языков, культур, навязанные принудительными объединениями тех или иных народов в пределах определенного национального образования, были временными, неустойчивыми и ограниченными этими рамками, они никогда не приобретали глобальные масштабы.
4000020000Поставленные в работе проблемы можно решать только с учетом глобализационнызх процессов. Глобализация как процесс характеризуется, в первую очередь, объединением между народами и началом зарождения глобальных форм сосуществования человечества. Отметим, что издавна первичными формами объединения между народами были торговля и военные столкновения ( обязательно обуславливались политическими и экономическими факторами), которые в конечном итоге привели к стандартизации различных культур, религий, правовых систем и т.д. Из истории известно немало примеров, когда создавались и гибли целые империи, иногда даже очень большие, в пределах которых заметно усиливались хозяйственные связи, взаимовлияние различных языков, культур, обычаев, верований. Некоторые национальные образования существовали многие десятилетия и даже века, создавая тем самым условия для особо глубокого взаимопроникновения культур и других аспектов общественной жизни. Когда они распадались, на их месте или даже рядом с ними возникали другие с совершенно иной территориальной конфигурации и другим составом населения. Предыдущие культурные связи между народами бывших национальных образований терялись, вытеснялись новыми, и так множество раз. Взаимовлияние и взаимосочетание языков, культур, навязанные принудительными объединениями тех или иных народов в пределах определенного национального образования, были временными, неустойчивыми и ограниченными этими рамками, они никогда не приобретали глобальные масштабы.

-128930400Характерной особенностью развития социально -экономической политики России начиная с 2000 г. было стабильный рост доходов граждан, в частности располагаемого дохода, номинальной заработной платы, с синхронным ускорением роста основных социальных гарантий – минимальной заработной платы, прожиточного минимума и минимальной пенсии по возрасту. Однако кризис, начавшийся в конце 2008 г., усилила действие старых социальных проблем, а также породила множество новых : сокращение и задержка выплаты заработной платы, отправление работников в неоплачиваемые отпуска, сокращение рабочих мест и увольнения работников, возобновился рост задолженности по выплате заработной платы. Социально – экономическая ситуация в России кардинально изменила жизнь населения, ухудшение экономической ситуации привело к углублению расслоения общества по уровню дохода и, как результат, к дифференциации жизненного уровня населения.
4000020000Характерной особенностью развития социально -экономической политики России начиная с 2000 г. было стабильный рост доходов граждан, в частности располагаемого дохода, номинальной заработной платы, с синхронным ускорением роста основных социальных гарантий – минимальной заработной платы, прожиточного минимума и минимальной пенсии по возрасту. Однако кризис, начавшийся в конце 2008 г., усилила действие старых социальных проблем, а также породила множество новых : сокращение и задержка выплаты заработной платы, отправление работников в неоплачиваемые отпуска, сокращение рабочих мест и увольнения работников, возобновился рост задолженности по выплате заработной платы. Социально – экономическая ситуация в России кардинально изменила жизнь населения, ухудшение экономической ситуации привело к углублению расслоения общества по уровню дохода и, как результат, к дифференциации жизненного уровня населения.

-128930400По стандартам развитых стран население России всегда было бедным, но разрыв между жизненными стандартами и реальным уровнем жизни не был таким огромным, как сейчас. Исходя из самого содержания, отраженного в термине « социально – экономическое развитие», можно выделить два его основных компонента – экономический и социальный [ 1, с. 96 ]. Экономический компонент содержит соответствующие показатели, отражающие состояние и изменения экономических параметров системы ( на уровне государства отраженных в таких показателях, как валовой национальный продукт, объемы промышленного производства, объемы прямых иностранных инвестиций и т.п.), социальный – состояние и изменения социальных параметров (уровень занятости и безработицы, средний уровень оплаты труда, уровень потребления etc. ). Во многих исследованиях ученые вообще не приводят определение социально – экономического развития через его интуитивную доступность пониманию большинства читателей.
4000020000По стандартам развитых стран население России всегда было бедным, но разрыв между жизненными стандартами и реальным уровнем жизни не был таким огромным, как сейчас. Исходя из самого содержания, отраженного в термине « социально – экономическое развитие», можно выделить два его основных компонента – экономический и социальный [ 1, с. 96 ]. Экономический компонент содержит соответствующие показатели, отражающие состояние и изменения экономических параметров системы ( на уровне государства отраженных в таких показателях, как валовой национальный продукт, объемы промышленного производства, объемы прямых иностранных инвестиций и т.п.), социальный – состояние и изменения социальных параметров (уровень занятости и безработицы, средний уровень оплаты труда, уровень потребления etc. ). Во многих исследованиях ученые вообще не приводят определение социально – экономического развития через его интуитивную доступность пониманию большинства читателей.

Литература

1. Васильев Леонид Сергеевич. История Религий Востока. 1983 г.
2. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. – СПб.: Издательство ДНК, 2001.
3.Лао-цзы (Лао-цзюнь) Дао Дэ Цзин. // Научная библиотека. www.abovo.net.ru/book/81215
4. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2003.
5. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993
6. Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999.
7. Чжуан-цзы (перевод В.В. Малявина)- 1993.- Глава 7.
8. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. – М.: Знание,1986. – 286 с.

-128930400Исследование конкурентных отношений основывается на теоретическом наследии и практическом опыте, накопленных в результате эволюционного развития форм и методов конкуренции. Конкурентные отношения возникли одновременно с товарным производством в виде объективного механизма регулирования рыночного хозяйства путем соперничества между участниками рынка. Развитие конкуренции сопровождался развитием конкурентных отношений. Столкновение интересов товаропроизводителей конкурентной продукции имело место еще в древнем мире, что способствовало появлению первых государственных актов относительно их координации.
4000020000Исследование конкурентных отношений основывается на теоретическом наследии и практическом опыте, накопленных в результате эволюционного развития форм и методов конкуренции. Конкурентные отношения возникли одновременно с товарным производством в виде объективного механизма регулирования рыночного хозяйства путем соперничества между участниками рынка. Развитие конкуренции сопровождался развитием конкурентных отношений. Столкновение интересов товаропроизводителей конкурентной продукции имело место еще в древнем мире, что способствовало появлению первых государственных актов относительно их координации.

-128930400Изучение процесса глобализации имеет важное теоретическое и практическое значение поскольку ставит экономику в новые условия, меняет вектор ее развития. Формирование и развитие рыночной экономики в России диктует необходимость установления тесных взаимовыгодных связей с другими государствами, активно включиться в процессы международной экономической интеграции и глобализации. Также необходимо проведение такой международной и внутренней политики, которая позволит избежать или уменьшить уровень негативного влияния глобализационных процессов на национальную экономику страны.
4000020000Изучение процесса глобализации имеет важное теоретическое и практическое значение поскольку ставит экономику в новые условия, меняет вектор ее развития. Формирование и развитие рыночной экономики в России диктует необходимость установления тесных взаимовыгодных связей с другими государствами, активно включиться в процессы международной экономической интеграции и глобализации. Также необходимо проведение такой международной и внутренней политики, которая позволит избежать или уменьшить уровень негативного влияния глобализационных процессов на национальную экономику страны.

-128930400Трансформация экономики при переходе от индустриальной стадии развития общества к постиндустриальной сопровождается экспансией услуг. Сфера услуг становится важнейшим источником роста ВВП и главным объектом для трудоустройства населения. В целом можно выделить следующие основные глобальные тенденции: – повышение значимости нематериальных форм производства, приводит к качественным изменениям ассортимента услуг – изменение роли традиционных услуг (торговли, транспорта ) как элементов обслуживающей инфраструктуры – развитие телекоммуникаций, финансовой сферы и комплекса наукоемких деловых услуг как весомого фактора конкурентоспособности, – резкое увеличение роли социальных услуг в обеспечении экономического роста, – развитие экономики услуг в интеграции с материальным производством.
4000020000Трансформация экономики при переходе от индустриальной стадии развития общества к постиндустриальной сопровождается экспансией услуг. Сфера услуг становится важнейшим источником роста ВВП и главным объектом для трудоустройства населения. В целом можно выделить следующие основные глобальные тенденции: – повышение значимости нематериальных форм производства, приводит к качественным изменениям ассортимента услуг – изменение роли традиционных услуг (торговли, транспорта ) как элементов обслуживающей инфраструктуры – развитие телекоммуникаций, финансовой сферы и комплекса наукоемких деловых услуг как весомого фактора конкурентоспособности, – резкое увеличение роли социальных услуг в обеспечении экономического роста, – развитие экономики услуг в интеграции с материальным производством.

-128930400Во-первых, образование позволяет увеличить человеческий капитал, содержащийся в трудовых ресурсах страны позволяет повышать производительность труда и смещать точку экономического равновесия к большим объемам предложения ( неоклассические теории [ 2, c. 412 ] ). Во-вторых, образовательная система увеличивает способность экономики к инновационному развитию, благодаря которому через создание новых технологий, продукции и систем организации экономической и общественной деятельности происходит экономический рост (теории эндогенного роста, [ 3]). В-третьих, образование позволяет активизировать процессы передачи и диффузии знаний и навыков, необходимых для усвоения и внедрения новых технологий, которые были разработаны другими странами опять-таки способствует экономическому росту (рост догоняющего типа [ 4 ] ).
4000020000Во-первых, образование позволяет увеличить человеческий капитал, содержащийся в трудовых ресурсах страны позволяет повышать производительность труда и смещать точку экономического равновесия к большим объемам предложения ( неоклассические теории [ 2, c. 412 ] ). Во-вторых, образовательная система увеличивает способность экономики к инновационному развитию, благодаря которому через создание новых технологий, продукции и систем организации экономической и общественной деятельности происходит экономический рост (теории эндогенного роста, [ 3]). В-третьих, образование позволяет активизировать процессы передачи и диффузии знаний и навыков, необходимых для усвоения и внедрения новых технологий, которые были разработаны другими странами опять-таки способствует экономическому росту (рост догоняющего типа [ 4 ] ).

-128930400Обзор и анализ научной литературы позволяет нам сформулировать основные направления в исследовании проблемы. Среди отечественных, а так же зарубежных ученых, нет единого мнения относительно средств и методов исследования поставленной проблемы. Некоторые больше внимания уделяют теоретическим вариантам решения, некоторые делают упор на практической стророне вопроса. Мы можем со своей стороны согласиться с подходами как одной так и другой стороны. Ведь без теории не может быть практики, как и практика не может быть не подтверждена теоретическими изысканиями. Так вот, анализ критериев социального прогресса позволяет выделить специфические особенности современного мира, тенденции и перспективы его развития.
4000020000Обзор и анализ научной литературы позволяет нам сформулировать основные направления в исследовании проблемы. Среди отечественных, а так же зарубежных ученых, нет единого мнения относительно средств и методов исследования поставленной проблемы. Некоторые больше внимания уделяют теоретическим вариантам решения, некоторые делают упор на практической стророне вопроса. Мы можем со своей стороны согласиться с подходами как одной так и другой стороны. Ведь без теории не может быть практики, как и практика не может быть не подтверждена теоретическими изысканиями. Так вот, анализ критериев социального прогресса позволяет выделить специфические особенности современного мира, тенденции и перспективы его развития.

«Философское учение о человеке Человек как личность»

«Философское учение о человеке. Человек
как личность»
   Содержание  
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии………..………………5ГЛАВА 2. Типы учений о человеке …………………………………….……12ГЛАВА 3.Человек как личность …………….……………………………………16
Заключение………………………………………………………………………19
Список использованной литературы………………………………………..…20  

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о человеческом существовании и предназначении всегда интересовал философов. Издавна существовало две теории о появлении человека:
– случайность;
– жизнь существовала везде и всегда (панспермизм).
Однако они имеют гипотетический характер, который на протяжении человеческой жизни на Земле требует научного обоснования. Философы и ученые беспрестанно ищут ответы, тем более, что сегодняшнее положение вещей в мире делает вопрос о статусе человеческой личности и ее предназначении особенно актуальным.
Человек сейчас стоит на пороге прекращения своего существования и разрушения всей окружающей его среды. Виной всему его деструктуризирующая деятельность, которая делает сомнительной дальнейшее существование человека как вида. Вот и встают перед философами вопросы: Природа уже не в состоянии  выдержать нахождение в ней человека, поэтому она в своем непрерывном развитии (физические процессы, химические превращения, биологические усложнения), создала новую форму [человека] для  самоуничтожения? Если человек её разрушает, зачем он был создан? Осознает  ли сам человек смысл своего существования? В чем назначение человека? На эти вопросы отвечает философская наука о человеке – антропология. В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Они пытались и пытаются открыть некую неизменную природу человека, его сущность. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Так, в Средние века сущность человека виделась в его душе, стремящейся к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как мыслящий тростник; философы-просветители считали, что ядро человеческого существования в разуме; Л. Фейербах в центре человеческого существования видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо продукт общественного развития и т. д. Этим путем философы открывали новые грани человеческой натуры, но картину это не проясняло, а наоборот усложняло ее. Выделяется исторический подход к исследованию природы человека. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим ( Ч.Дарвин, К.Маркс.) Важную сторону человеческой природы в ходе исторического развития, а именно – саморазвитие отмечали С.Кьеркегор, У.Джемс, А.Бергсон, Тейар де Шарден. Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории. Целью работы является исследование философских учений о человеке.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии;  – рассмотреть типы учений о человеке.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.

ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии
  Особенность античной философии в том, что она настаивает на тождестве человека с космосом. Человек есть “малый мир”, микрокосм (термин, впервые встречающийся у Демокрита), повторяющий в менее совершенном виде образ космоса. Натурализм у досократиков, а затем атомистов растворяет человеческий мир в стихиях космоса и потому фактически ликвидирует антропологическую проблему. Собственно антропологический период греческой философии весьма краток: это эпоха софистов и Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая платоновско-аристотелевскую метафизику. Согласно Протагору, “человек есть мера всех вещей”; в основе гражданского общежития должны быть не божественные законы и единосущные нормы космоса, но человеческая “природа”. Сократ с еще большей решительностью требует перейти к исследованию “дел человеческих”; уже здесь формируется мысль, что человек и его сущность – есть его разум.
Платоном человек осмыслен как носитель духа, но сам дух оказывается субстанциальным, отстраненным от личного. Платонизм понимает человека как комбинацию двух сущностно разнородных начал: души и тела. Душа – это идея, которая принадлежит к миру бестелесных таких же идей-богов, и ее приход в здешний мир – всего лишь падение. Аристотель, в противоположность Платону, настаивает на взаимопредназначенности души и тела. Плотин развертывает платоновское представление о “мировой душе” в теорию монопсихизма (душа, единая в своей сущности, только на уровне явления дробится на индивидуальные души). Позднеантичная мистика расширяет учение о Первочеловеке как божественном существе, которое вмещает всю смысловую структуру космоса, он в свою очередь рассматривается уже как вторичное по отношению к Первочеловеку.
Библейская антропология имеет экзистенциальный и волюнтаристический, не “головной”, а “сердечный” характер (“сердце” упоминается в Ветхом завете 851 раз). Человек осмыслен как средоточие противоречий между богом и вещным миром, которые остаются неизменными на протяжении всего исторического процесса. Человек сотворен, он повторение, но всем своим существом противостоит этому, хочет быть абсолютен как Бог. Человеческое тело “сделано” как вещь, а его душа одухотворена божественной силой, поэтому человеческая сущность просит диалога. Власть бога над человеком осуществляется как словесно выраженный в “заповеди” приказ от одной волны к другой, и поэтому человек может ослушаться бога. Человек удостоен “образа и подобия божия”, но, в отличие от природных существ, которые не могут утратить своего не богоподобного образа, человеку дано самому разрушить свое богоподобие. в это и суть проблем выбора в христианском миропонимании. Человеческая суть может отметить себя, то ли восхождением к божественному идеалу, то ли грехопадением. Его путь, начатый грехопадением, развертывается как череда драматичных переходов от избранничества к отверженности и обратно.  Антропология христианства строится на предпосылке библейской веры. Христианство учит о грехопадении человека как его тягчайшей космической вине и об ответном вочеловечении бога ради искупления и прославления человеческого рода. В лице “Нового Адама”, “Сына Человеческого” – Христа человек вмещает в себя “…всю полноту божества”: если Христос – богочеловек “по естеству”, то каждый христианин потенциально есть богочеловек “по благодати”. Не случайно именно в христианской традиции термин “сверхчеловек” оттачивается. В гносеологической плоскости самопознание признается источником богопознания. Саморазвитие – есть приближение к божественной, идеальной сущности. Но божественный статус человека в эмпирической плоскости закрыт покровом его морального и физического положения. Если образ божий присутствует в человеке как его неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое достояние, то подобие божье не столько дано, сколько

В настоящее время в мире происходит обострение национальных отношений

Введение.
В настоящее время в мире происходит обострение национальных отношений, обусловленных такими причинами как экономика, политика и мировоззрение, что делает наиболее актуальными вопросы, такие как национальное самоопределение современного человека, при этом связанные с философскими основаниями явлений правовой действительности, системы культурных ценностей и национального самосознания. Для любой личности как субъекта общественных взаимоотношений понятие национального самоопределения всегда связано с осознанием жизненно важных интересов, так как содержание этого понятия заключается в реализации этих интересов. [11] Отсюда следует, как утверждает в своем исследовании Ковалева Е.В. [11], национальное самоопределение как процесс невозможен без развитого национального самосознания, так же как и без развитой системы идей, выражающей интересы общества в целом, отдельных этносов, народностей и наций, реализованных в соответствующих правовых установках и нормах.
Россия сегодня – это многонациональная страна, поэтому вопросы связанные с самоопределением наций были и остаются одними из доминирующих факторов общественного сознания. [2], [11] Проблема национального самоопределения современного человека уже в течение достаточного времени является предметом исследования философов, социологов, политологов, юристов, этнологов и социальных психологов. Данная проблема требует специальной философско-правовой интерпретации, что может иметь значение в развитии адекватной системы этнокультурной сферы России. [6] В связи с этим цель данной работы заключается в анализе концепции национального самоопределения современного человека с философской точки зрения. Цель работы реализуется посредством решения следующих задач: 1) определение понятия национальности;
2) определение понятия межнациональных браков, их причин и следствий;
3) изучение духовной жизни нации.
Национальность.
С философской точки зрения Н. Бердяева, национальность – это историческая духовная общность людей, связанных между собой единством Веры, духовной и материальной культуры. [2] Ни территория, ни государственная принадлежность, ни кровь и антропологический тип, ни быт, ни даже язык сами по себе не являются признаками, отличающими представителя одной национальности от представителя другой…. [2] Мы постоянно слышим и пользуемся словами – нация, национальность, народ, этнос,  воспринимая их, как синонимы. Но это не так, синонимы – только национальность, народ и этнос. Национальность — в русском языке термин, обозначающий принадлежность индивида к определённой этнической группе, но в большинстве современных европейских языков он обозначает гражданство. [2], [4] Само по себе понятие “нация” историческипоявилось только в XIII веке, когда сложились будущие национальные языки, а этносы стали соединяться и образовались национальные государства. Англия была первым национальным государством, сложившимся в Европе еще в XIII веке. Затем, к XVI веку, образовались национальные государства во Франции и в Испании. Многие нации формируются уже позднее в период Нового и даже Новейшего времени. “Нация” – исторический союз национальностей, совместное существование которых порождает идею единой государственности для защиты своих интересов. Понятие “нация” также относится ко всему населению данного государства или страны и к понятию “национальность” не имеет никакого отношения. [4],[12]В обыденном понимании, принадлежность человека к тому или иному этносу определяется его кровным происхождением и самостоятельным подсчётом предположительных долей в нём разных кровей. Обычно,  они в единстве: “крови”  или расы;  религии,  исторических традиций, культуры  и мировоззрения; языка; экономических интересов; территории. Таким образом, национальность – это термин, который по-разному интерпретируется в философии, этнологии, генетике и истории. [4], [3], [12]Природа национальности  неопределима ни по каким рационально – уловимым признакам – она имеет иррациональна и её можно сравнить только с душой народа. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. Национальность – сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик.  [1], [12] Определение понятия межнациональных браков, их причин и следствий.
Межнациональные и межрасовые браки существовали с далеких времен. В различные исторические периоды в России отношение к бракам россиян с иностранцами было неодинаковым, в том числе и негативным, что во многом было обусловлено церковной формой заключения брака и предрассудками религиозного характера. Но с позиции выживания людского рода, с точки зрения развития таланта, заглядывая вглубь веков видно, что тенденция к межнациональным бракам является положительной, и она существует с незапамятных времен. [10] Хотя в России впервые браки православных христиан с христианами иных конфессий были разрешены Петром I в 1721 году. Однако при этом предусматривалось существенное ущемление прав и законных интересов лиц, не исповедовавших православие и их потомства. Определенные ограничения при заключении подобных браков продолжали действовать и в последующем – в XIX в. и начале XX в. Неоднозначно решался этот вопрос и после 1917 года, когда такие браки не только не поощрялись, но и зачастую являлись основанием для политических репрессий, а с 1947 года вообще не допускались. [10] Исторически сложилось так, что семья является основой общества; здоровая семья – здоровое общество. Ценностные ориентации личности в различных сферах жизнедеятельности закладываются и формируются, прежде всего, в семье; семья является фундаментом всех личностных качеств человека. [13] Поэтому особый акцент делается на отношения в межнациональных семьях, так как участившиеся межнациональные усобицы требуют особого внимания. Наш мир – это сплетение народов, и большая часть семей издревле межнациональная. Говоря о браках, мы понимаем, что сам по себе брак – это нелегкий процесс, а межнациональный брак – это еще и общение между супругами на двух разных языках. Мужчине и женщине в смешанном браке надлежит примирить разные культуры и разные религии. Безусловно, каждый межнациональный, межрелигиозный, межрасовый брак – это большая проблема. [13], [14] Межнациональные браки всегда являются заложниками политических и межэтнических конфликтов. Например, по данным Института социологии, в исследовании об отношении населения Украины к людям разных рас и национальностей 30-40 % населения Украины имеют какие-то этнические предубеждения и это при том, что в Украине много межнациональных браков. Эти цифры, по данным социологов, не могут не рассматриваться как потенциал для межэтнических конфликтов. Всегда есть опасность создания врага из людей какой-либо национальности в любой стране. Можно рассмотреть ситуацию большого города, например, такого, как Киев, где издавна живут украинцы, русские, евреи, а кроме этого еще поляки, армяне, греки, ассирийцы и все больше появляется арабов и представителей черной расы. Здесь, пожалуй, смешанный брак – вполне естественное явление. [11], [15] На сегодняшний день можно выделить разные типы межнациональных браков, характерных для современного большого города. Первый тип – это браки между людьми, выросшими в так называемых ассимилированных советских семьях, в которых отошли от религии, часто от национальных обычаев, при общем атеизме населения, навязанном сверху, имея в качестве примера психологическую модель нового советского человека. Второй тип – брак, заключенный в условиях проживания бок о бок представителей разных рас. Это в какой-то степени типично для США. И третий тип смешанного брака – когда члены семьи исповедуют разные религии. Также иногда выделяется еще один тип смешанного брака – межкультурный, который заключается между жителями стран, сильно отличающихся по обычаям, уровню цивилизованности, психоистории. [13], [14] В особенности настораживает поведение россиян по отношению к представителям негроидной расы (девять из десяти человек не хотели бы видеть их членами своих семей). С одной стороны, мы всегда считали себя интернационалистами и были полны сочувствия к угнетенным народам (кинофильм «Цирк»). С другой – мы видим, как обычно смотрят обыватели на детей от межрасовых браков. Хотя к сожалению, известны случаи некорректного поведения африканских студентов, которые и вызывают у обывателя негативную реакцию по отношению ко всем неграм вообще. [13] Я думаю, очень важно во всех средствах массовой информации, в детских садах и школах подчеркивать, что главное в человеке не то, какого цвета у него кожа, а то – порядочный он или непорядочный. В США, например, в каждом объявлении, в каждой рекламе присутствуют представители трех рас – белой, черной, желтой. Это государственная политика. [14] Что касается межкультурных браков, то вспомним Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток». У нас даже в Украине существуют проблемы во взаимопонимании между западными и восточными украинцами. Разные исторические судьбы, разные ментальности, то, что одни находились в составе Австро-Венгрии, Польши, другие – России… [11] Коснемся межрелигиозных проблем в браке. Это достаточно мощный источник жестоких препятствий перед молодой парой, и не всегда они разрешаются мирно. [13], [14] К сожалению, мировые религии до сих пор относятся друг к другу нетерпимо. И это, безусловно, отражается на отношениях между конкретными людьми. [12] Все проблемы, связанные с религией, языком, обычаями, муж и жена могут и должны обсуждать. Эти проблемы не нужно сбрасывать со счетов – они существуют и сами собой не разрешатся – разрешить их могут лишь взаимная договоренность, сближение позиций, поиск разумных компромиссов. [9] Дети от смешанных браков закономерно впитывают ценности двух культур или, в поисках своей национальной принадлежности, находятся в постоянном компромиссе с собой и со своей семьей. [9] Как следует из вышеописанного, я считаю, что в следующем тысячелетии детей от смешанных браков будет все больше. Ведь происходит грандиозная миграция населения – как насильственная (результат войн и насилия), так и мирная. Нарастает и количество мигрантов с Украины в другие страны и наоборот. Мы уже не закрыты от мира. А значит, люди встречаются, влюбляются, вступают в межнациональные браки, у них рождаются дети. И семейное воспитание, и образование должны строиться так, чтобы ребенок, родившийся от межнациональной связи, не чувствовал себя чужим в семье и в стране. Смутные чувства, бродящие в юной голове, – лакомый кусочек для экстремистов и сектантов. Только сознательно проникшийся чувствами религиозной и национальной терпимости человек сможет ощутить себя в гармонии с окружающим миром, своими корнями и своим настоящим. [4] Духовная жизнь нации.
Каждому обществу и нации свойственна своя духовная жизнь. По мнению ученых, духовная жизнь нации – это особая форма жизнедеятельности и самовыражения национальной (этнической) общности, отражающая экономические и естественноисторические основы ее существования. [5] В своем развитии любая нация, опираясь на накопленный предшествующими поколениями опыт и духовный материал, наращивает и пропагандирует духовные ценности благодаря своей творческой энергии и активности интеллектуальных сил определенных групп и народа в целом. Чем разнообразнее формы выражения духовных ценностей тем богаче духовная жизнь определенной нации. Литература, искусство, образование – это самые главные формы выражения духовных ценностей любой нации. [3] Огромную роль в данном случае играет язык, т.е. присущая ему способность выражать сложнейшие стороны человеческих отношений и условий бытия народа. Также довольно часто учитывается степень религиозности, однако сам по себе атеизм не обедняет духовной жизни общества, равно, как и религиозность автоматически не обогащает ее. Духовная жизнь обедняется и приобретает уродливые формы из-за социального гнета, общественных конфронтаций, поисков врагов общества (“охота на ведьм”) и таких идеологических явлений как крайний национализм, шовинизм. Гуманизация и демократизация национальных отношений – необходимое условие духовного оздоровления общества. [1], [12] Заключение.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что современные способы регулирования национальных отношений в России во многом связаны идеологическим обеспечением этого процесса. Примером этого является национальное самоопределение, которое, как представляется, есть ни что иное, как основание для проблем, имеющих отношение к этничности. Россия – это страна, которая позволяет долгое время существовать на своей территории большому количеству национальностей (около 200), а соответственно имеет богатый опыт решения проблемы национального самоопределения. [16], [6], [11] Отмечу основные выводы, которые можно сделать в ходе решения задач данной работы. Национальное самоопределение – это процесс социальной, политической, правовой и культурной жизни, а также совокупность общественных отношений по реализации личностью своих жизненно важных интересов в сфере сохранения, воспроизводства и развития этнической и национальной идентичности. В России именно право является основным регулятором общественных отношений. С другой стороны право решает вопросы национального самоопределения человека в современном обществе и деятельность его является результатом централизации оценок, ценностей, значений феномена национальных отношений, культивируемых общественным сознанием, рефлексируемых в качестве идеи национального самоопределения. Имея философско-правовое содержание, данная идея может выступать в качестве правового принципа и способа реализации норм права наций на самоопределение. [4] Важным результатом является то, что этническая идентичность представляет собой отождествление личности с соответствующими культурными, ментальными, языковыми и другими характеристиками, посредством которых она причисляет себя к этносу, нации, народности. [1], [4], [11] Идея национального самоопределения, сформированная в результате длительной социокультурной эволюции, политического и правового развития общества, имеет императивное значение. Она органически вписывается в общий контекст государственности или идеи государственности как политической и правовой технологии реализации самоопределения. [2] Две доминирующие в России идеи национального самоопределения, либеральная и консервативная, имеют право на существование в современном мире и определяют содержательное поле преобразований в этой сфере. Либеральная идея самоопределения основывается на личной свободе индивидуума, реализуемой институтами демократии. Согласно этой доктрине, самоопределение следует рассматривать как самоопределение каждого индивидуума. Поэтому демократия должна рассматриваться в качестве первой цели, которую необходимо достигнуть на пути к самоопределению. [2], [6] По описанию Ковалевой Е.В. консервативная идея национального самоопределения основана на коллективной свободе и направлена на формирование тех условий социальной, политической и правовой действительности, которые ведут к воспроизводству факторов коллективной консолидации в виде традиций, ценностей, образа жизни, составляющих основу этнической самоидентификации. Концептуально это выражено в виде руководящей, исторически преемственной идеи, ведущей нацию, а вместе с ней и другие народы, к социальной гармонии. Как правило, данную идею национального самоопределения культивируют страны с четко выраженным этническим большинством. Реальная практика редко находит применение данной идее, поскольку глобализация в целом определяет либеральное направление решения национального вопроса, легитимируя либеральную идею самоопределения. [6], [11] Таким образом, в современной России нашла политическую и правовую институционализацию либеральная идея национального самоопределения. Нормы законодательства России, провозглашая право наций на самоопределение, формируя структуру федеративных отношений, наделяя субъекты Федерации большим объемом полномочий, сводят этот процесс к гражданской сфере. Поэтому законодательство, имеющее отношение к этничности, концентрируется либо на частных вопросах, в числе которых правовые запреты дискриминации, ксенофобии или национального экстремизма, проблемы реализации прав и свобод этнических меньшинств. [4], [11] Список литературы.
1. Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. – Litres, 2013.
2. Бердяев Н. Судьба России (сборник). – Litres, 2013.
3. Бердяев Н. Дух и реальность. – Litres, 2013.
4. Василец Н. В. и др. Этничность ценностно-потребностной сферы личности //Научный журнал. – 2012. – С. 13.
5. Гегель Г. Феноменология духа. – DirectMEDIA, 1992.
6. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России //М.: Просвещение. – 2009. – Т. 23.7. Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология: в 3 т. М., 2000.
8. Зборовский Г. Е. История социологии: классический этап. Екатеринбург, 2001.
9. Ильин И. Основы христианской культуры. – Litres, 2013.
10. Корнев В.А., Эль-Журди А. Проявления этнопсихологической интерференции в области семейных отношений при смешанных браках // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. – Воронеж, 2000. – Вып.22. – С.50-52.
11. Ковалева Е.В. Концепция национального самоопределения в России в контексте философии права // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – Ростов-на-Дону, 2006.
12. Максименюк М. Ю. Пути и направления формирования социальной, этносоциальной и региональной идентичности в Украине //Теория и практика общественного развития. – 2014. – №. 1.
13.  Пивоев В. М. Этнос и нация: проблемы идентификации. – Directmedia, 2014.
14. Сизоненко З. Л. Межнациональная семья в крупном городе //Социологические исследования. – 2007. – №. 2. – С. 140-142. Феномен разнорасовых семейно-брачных отношений // Гендерные исследования в Африканистике: Матер. VIII конф. африканистов. – М., 2000. – С.149-174.
15. Шевхужев А. Ф., Арова О. З. Формирование культуры межнациональных отношений в студенческой среде //Современные проблемы науки и образования. – 2014. – №. 1.
16. Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 2001.

Философия социума (социальная философия философия истории) (см

7. Философия социума (социальная философия, философия истории)
(см. учебник: Дж. Ритцера Современные теории социологии ( HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy2.ru%2Flibrary%2Fsocio%2Fritcer_hrest.zip” t “_blank” zip); это учебник по социологии, а не по философии, но изложение концепций (в частности, концепции Н. Лумана) там неплохое).
7.1. Социум как предмет философского осмысления.
7.1.1. Осмысление социума в Античности: концепции Платона и Аристотеля.
7.1.2. Осмысление социума в Новое время. Метафора Левиафана Т. Гоббса ( HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fru.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D0%2593%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25B1%25D1%2581%2C_%25D0%25A2%25D0%25BE%25D0%25BC%25D0%25B0%25D1%2581” t “_blank” wiki). Гегелевское осмысление социума: автономия/самодостаточность социума, социум как Целое (механизм vs. организм), диалектика и ее законы (как законы развития социума), «хитрость» Мирового Разума, идея истории (конца истории HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_7” 7). Идеализм и материализм в понимании социума: Гегель vs. Маркс (материалистическое понимание истории).
7.1.3. Классические концепции осмысления социума: формационный (марксистский) и цивилизационный подходы.
7.1.4. Современные подходы к осмыслению социума (XX в.): системный подход (http://iph.ras.ru/elib/2745.html) + синергетика (http://iph.ras.ru/elib/2724.html) и подход школы «Анналов» (новая историческая наука;  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=https%3A%2F%2Fwww.google.ru%2Furl%3Fsa%3Dt%26rct%3Dj%26q%3D%26esrc%3Ds%26source%3Dweb%26cd%3D1%26cad%3Drja%26uact%3D8%26ved%3D0CBwQFjAA%26url%3Dhttps%253A%252F%252Fru.wikipedia.org%252Fwiki%252F%2525D0%2525A8%2525D0%2525BA%2525D0%2525BE%2525D0%2525BB%2525D0%2525B0_%2525C2%2525AB%2525D0%252590%2525D0%2525BD%2525D0%2525BD%2525D0%2525B0%2525D0%2525BB%2525D0%2525B” t “_blank” wiki):
7.2. Современные концепции социума (из предлагаемых ниже двух альтернатив: концепций М. Фуко иН. Лумана, – одну изложить более подробно (с опорой на тексты первоисточников), другую – схематично (тезисно), опираясь на лекционный материал и спр.-энц. источники):
7.2.1. Концепция дисциплинарного общества М. Фуко (Ж.Делеза) (по работе Надзирать и наказывать;  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy2.ru%2Flibrary%2Ffoucault%2F03%2Ffuko_disciplina.zip” t “_blank” zip–word) — общества контроля Ж. Делеза (по ст. «Общество контроля» + М. ФукоПравительственность (Логос, 2003 № 4–5 (39); см. текст на philosophy2.ru) HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_8” 8
7.2.2. Системная концепция социума Н. Лумана (по работе «Введение в системную социальную теорию» (1992; http://www.philosophy2.ru/library/luman/luman_vvedenie_v_sistemnuyu_teoriyu.pdf) или «Социальные системы» (1984; http://www.philosophy2.ru/library/luman/luman_soc_sistem.pdf) или » или «Общество как социальная система»; см. учебник Дж. Ритцера выше, статьи Ю. Антоновского (переводчика) + ссылки на итоговый труд Н. Лумана «Общество общества» (в 5 тт.): см. более полный список работ Н.Лумана на моей странице; можно выбрать что-то и оттуда: т.1 Общество как социальная система (pdf) т.2 Медиа коммуникация (djvu) т.3 Эволюция (pdf) т.4  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy.ru%2Flibrary%2Fluman%2Fluman_4_differ.pdf” t “_blank” Диффференциации (pdf) т.5  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy.ru%2Flibrary%2Fluman%2Fluman_5_samo_opis.pdf” t “_blank” Самоописания (pdf) или Н.Луман Власть (djvu)
7.3.  Вопросы по теме «Социум» (выбрать один вариант их предлагаемых ниже, списки литературы 7.1 и 7.2 можно использовать как дополнительные темы итогового реферата-эссе)
​ Каково современное состояние социума/западной цивилизации (основные идеи работы Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс»). Фил.эссе «Каков Ваш социальный идеал?»;
​  Фил.эссе на тему «Каков Ваш социальный идеал?» Опишите Ваш социальный идеал. Может ли претендовать на эту роль демократия, современным манифестом которой выступает работа К. Поппера«Открытое общество и его враги» (Т.1 (word-zip) , =Т.2=;
​  Сформулируйте основные положения анархистского идеала общественного устройства (на основе работ М. Бакунина (wiki; «Революционный катехизис»; http://ak-protest.narod.ru/revolytkatexiz.htm) и П. Кропоткина (wiki; Философия анархизма: http://www.avtonom.org/old/index.php?nid=992).
​ Можно ли согласиться с тезисом С. Хантингтона о том, что развитие современного социума связано со «столкновением цивилизаций», а (в частности) решающим для настоящего времени конфликт между христианской и мусульманской цивилизациями? (на основе его статьи«Столкновение цивилизаций» // см. также подборку статей Празаускаса по этнополитологии:http://www.philosophy2.ru/library/katr/text/praztext.zip) HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_9” 9
Список № 7.1. «Современные концепции социума»
​ Концепция общества потребления Ж. Бодрийяра (см. статью в Wiki , на основе его работы «В тени молчаливого большинства, или конец социального» (=zip=) или фрагмента из работы «Символический обмен и смерть» (три типах симулякров) + статьи «Ксерокс и бесконечность» (телематический человек): см сайт «Антропология» (http://anthropology.ru/ru/texts/classic.html).
​ Основные идеи работ Ж. Бодрийяра «Общество потребления» // «Система вещей» (илиСистема вещей; http://socioline.ru/_seminar/library/books/baudrillard.zip) // «Символический обмен и смерть»(концепция симулякров и гиперреальности);
​ Концепция «общество потребления» Фр. Джеймисона (по работам: Фредрик ДжеймисонПостмодернизм и общество потребления (http://www.ruthenia.ru/logos/number/2000-04-25.htm); Андрей ПриепаПроизводство теории потребления).
​ Основные идеи книги Э. Веблена Теория праздного класса (http://www.philosophy2.ru/library/socio/veblen.djvu);
​ Концепция Славоя Жижека (по работам «Добро пожаловать в пустыню реального» (pdf-файл) // «Возвышенный объект идеологии» (pdf-файл) // см. сайт «Антропология» (http://anthropology.ru/ru/texts/classic.html (его интерпретация фильма «Матрица») + см. фильм «Исследовать жизнь», где есть его интервью (в конце фильма).
​ Концепция коммуникационного общества М.Маклюэна (по одной из книг; + С.Катречко Интернет как новая парадигма пост-гутенберговской эпохи; см. сайт Маклюэна (http://www.mcluhan.ru/tag/galaktika-gutenberga)):
 Галактика Гутенберга (основная работа);
 Понимая медиа (дополнительная).
Список 7.2. Футурологические концепции общества. Цивилизационный подход:
​ Основные идеи книги Фр. Фукуямы «Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции» (djvu);
​ Футуристическая концепция «кибернетического общества»: проект  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fpespmc1.vub.ac.be%2F%22+%5Ct+%22_blank” t “_blank” Principia Cybernetica [Tur90, Hey91, Tur91] и кибернетическая эпистемология В.Ф. Турчина (по статьям: «Кибернетический манифест» и «О кибернетической эпистемологии»).
​ Концепция пост-индустриального общества Э.Тоффлера (по одной из его книг):
 Третья волна ( HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy.ru%2Flibrary%2Fsocio%2Ftoffler_3w.rar” t “_blank” rar)
 Революционное богатство (pdf;  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy.ru%2Flibrary%2Fsocio%2Frevolyucionnoe_bogatstvo_doc.zip” t “_blank” doc/zip)
 Шок будущего (pdf;  HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/r.xml?sk=14f91e722e8bdb92d1e1f9b947fb5ffb&url=http%3A%2F%2Fwww.philosophy.ru%2Flibrary%2Fsocio%2Ftoffler_futuroshock_doc.zip” t “_blank” doc/zip)
​ Концепция пост-индустриального общества Д.Белла (по его книге: Грядущее пост-индустриальное общество (качество скана плохое!)
​ Футуристическая концепция Тейяр де Шардена (по кн. Феномен человека (zip); текст).
​ Основные идеи книги Э.Тойнби «Постижение истории»;
​ Концепция этносов Л.Н.Гумилева (по его работам; см.: http://gumilevica.kulichki.net/);
​ (см. выше) С. Хантингтон Столкновение цивилизаций? (http://katrechko.narod.ru/katr/text/praztext.zip)
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_1” 1 Ж.– П.Сартр «Трансцендентность Эго» (Логос № 37, 2003; http://www.ruthenia.ru/logos/number/37/06.pdf)
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_2” 2 Желательно посмотреть его статью «Рисунок, репрезентация и понимание» (в сборнике статей «Модели»).
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_3” 3 См.:http://www.philosophy2.ru/library/maturana/maturana_varela_tree_knowledge.rar
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_4” 4 Ссылки на книги пп. 13 – 15 взяты отсюда: http://www.philosophy2.ru/library/katr/1_acad2012e.html
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_5” 5 Стивен Прист ТЕОРИИ СОЗНАНИЯ М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000 ДУАЛИЗМ: Платон и Декарт ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ: Гемпель, Райл и Витгенштейн ИДЕАЛИЗМ: Беркли и Гегель МАТЕРИАЛИЗМ: Плэйс, Дэвидсон и Хондрих ФУНКЦИОНАЛИЗМ: Патнэм и Льюис ДВУХАСПЕКТНАЯ ТЕОРИЯ: Спиноза, Рассел и Стросон ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Брентано и Гуссерль
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_6” 6 Желательно посмотреть статью Т. Нагеля «Каково быть летучей мышью?» (Nagel Th., What is it like to be a bat? (The Philosophical Review LXXXIII, 4 (1974); http://www.philosophy2.ru/library/consci/nagel_thebat.doc.)
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_7” 7 В этой связи Ф. Фукуяма говорит о наступившем после распада СССР и Югославии в конце ХХ в. «концеИстории» (см. его статью: http://www.ckp.ru/biblio/f/hist_ends.htm; см. факультативный вопрос ниже).
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_8” 8 Для понимания подхода М.Фуко я бы рекомендовал статью З.А. Сокулер «Структура субъективности, рисунки на песке и волны времени» (=zip=); а для понимания подхода Ж.Делеза – статью М.В. Желнов «Российская государственность при переходе от “дисциплинарного общества” к “обществу ультрабыстрых форм контроля в свободном пространстве”». См. также студ. рефераты прошлых лет на моей странице.
HYPERLINK “https://docviewer.yandex.ru/?uid=272530487&url=ya-mail%3A%2F%2F2490000004929247665%2F1.2&name=hse_2015_kontr31_%D0%B4%D0%B8%D0%B71.doc&c=5564f298bcb5” l “footnote_back_9” 9 См., например, критику этой позиции в статье Я. Питерсе «Глобализация и культура: три парадигмы» (http://www.philosophy2.ru/library/katr/text/praztext.zip) или другие концепции, в которых обосновывается тезис о сосуществованиив рамках единого пространства различных цивилизаций (Н. Данилевский «Россия и Европа», О. Шпенглер «Закат Европы»,А. Тойнби «Постижение истории» (http://www.philosophy2.ru/library/socio/toyinbi_post_hist.rar). Интересным в данной связи является пленарный доклад А.Л. Доброхотова (10 март 2011, конф. ВШЭ «Философия. Язык. Культура), в котором он критикует как позицию мультикультуризма (глобализации), так и концепцию «столкновения цивилизаций» и противопоставляет ей (возрождающуюся на новой основе) позицию культурных универсалий (http://vkontakte.ru/video124005797_159656734).

В середине 40-х годов XIX века немецкие ученые Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) выступили с обоснованием собственной социально –

В середине 40-х годов XIX века. немецкие ученые Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) выступили с обоснованием собственной социально – исторической концепции, которая вскоре получила название марксистского учения, что претендовало на создание принципиально нового миропонимания, выдвигалось не только и не столько как способ понимания мира, сколько средство его преобразования на новых общественных началах. Марксизм, как учение, возник на основаниях геглевской философии, просветительского понимания истории и английского классической политэкономии (А.Смит, Д.Рикардо). Философское обоснование истории нашло отражение в многочисленных трудах Маркса, Энгельса, а также их совместных произведениях. Важнейшие взгляды основателей учения на исторический процесс и его познания были изложены в труде Маркса “К критике гегелевской философии права” (1843), “Нищета философии” (1847), Маркса и Энгельса “Святое семейство” (1844), “Немецкая идеология” (2 тома, 1846), Энгельса “Анти-Дюринг” (1878), “Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии” (1886) и др.
В связи с этим, ученые выделяли только три общественные формации (системы), переходы между которыми осуществляются путем революций (кардинальных системных изменений). Такими является первобытный строй, который освобождает человека от природной зависимости, но подчиняет семейно-родовой; далее, после революции в средствах производства, складывается социально-экономическая формация, в которой все более возрастающую роль играет экономический фактор, а человек попадает в зависимость от общества.
Социология марксизма, подчеркивая сознательный характер человеческих действий, требовала от исследователя сводить все многообразие их мотивации к классовых интересов. Столкновение этих интересов провозглашалось движущей силой истории. При поверхностном взгляде на события, утверждали Маркс и Энгельс, “господствует случай”. Но кажущаяся случайность скрывает действие внутренних законов, которые и следует прояснить исследователю. Немецкие мыслители считали, что они открыли истинные механизмы исторического развития и способы его объяснения, исходя из чисто “практических” причин: такое понимание должно “активизировать” человеческую деятельность к ускорению мирового процесса. В Европе и мире марксизм восприняли прежде всего как политэкономическое учение (благодаря “Капиталу” Маркса) и политическую доктрину, которая обосновывала классовые интересы рабочих. Только в последней трети века усилиями лидеров социал-демократических и социалистических партий европейских стран началась пропаганда произведений основателей учения.
Многие деятели рабочего движения в европейских странах много писали о маркчизме, внося немало новых элементов в историческую социологию марксизма (П. Лафарг во Франции, А, Бебель, Либкнехт, К .Каутский, Е. Бернштейн в Германии, Г. Плеханов в России, Ф. Зорге в США, Л. Кшивицький в Польше и др.)
В Российской империи распространение марксизма произошло на почве революционного народничества, которое ставило целью свержение деспотической монархии и переход к справедливому “социалистическому” обществу
. В российской публицистике марксизм трактовали как “экономическое” учение, которое отражает специфику становления западного капитализма, оставляя за Россией особенности общественной эволюции. Более широкое понимание марксизма было предложенное одним из первых российских теоретиков марксизма Георгием Валентиновичем Плехановым (1856-1918). В трудах “К вопросу о развитии монистического взгляда на историю” (1894), “О материалистическое понимание истории” (1897) и других идеолог российского марксизма пытался отрицать обвинения общественной теории Маркса в “экономизме” [73, 56-60].
Плеханов расходился с более радикальными революционерами, которые желали социалистической революции в России здесь и сейчас. Плеханов принадлежал к тем людям, которые считали, что Империя еще далеко по своему уровню развития к социализму. Здесь начинается раскол с другим выдающимся деятелем, о котором речь пойдет ниже.
Новый этап развития марксизма в России неразрывно связан с именем Владимира Ильича Ульянова (Ленина) (1870-1924) — теоретика и практика социалистической революции. В обширном и многообразном литературном наследии Ленина теоретические вопросы истории занимали заметное место. Специальное представление нашли в трудах “Развитие капитализма в России”, “Карл Маркс”, “Материализм и эмпириокритицизм”, “Исторические судьбы учения Карла Маркса”, “Государство и революция” и многих других. Написанные в разные периоды жизни идеолога русского большевизма, они объединялись единой мыслью о мобилизующую роль теории в революционном преобразовании общества. Из учения Маркса Ленин воспринял и развил прежде всего положение о решающем значении человеческой практики, направленной напереустройство общества в соответствии с рационалистических идеалов. В итоге это заставило российского политика рассматривать исторический процесс как закономерный и неуклонное приближение к реализации социалистического идеала, скорость которого неизмеримо ускорилась вследствие открытия Марксом и Энгельсом “действительного” идеологического рычага в виде революционно-преобразующей теории, осознание которой кладет конец стихийности освободительных соревнований и, тем самым, делает социальную творчество масс сознательной и целенаправленной.

2. К категориям социальной философии, естественно, кроме основных для любой другой философской дисциплины, принадлежат специфические термины: «социальные институты», «социальные системы», «общественное бытие», «социальное пространство», «общественные отношения», ,«общественное сознание», «культура» «общественная деятельность» и другие.
Философия истории содержит такие категории (при чем, многие категории соц. философии и философии истории совпадают): «парадигма», «общественно-экономическая формация», «общественный строй», «разум», «закономерность», «исторический закон», «детерминизм». «провиденциализм» и прочие, касающиеся выделения закономерностей развития исторического процесса.

3. Плеханов касался вопросов философии истории, философии экономики, социальной философии, общефилософскими проблемами (например, философией познания). Самый плодотворный период деятельности Плеханова приходится на кон. 19 – нач. 20 вв. Период в философии, когда торжествует дарвинизм в разнообразных его интерпретациях. Активен позитивизм (Конт, Спенсер). И чрезвычайно популярной становится марксистская теория. Связанно это с тем, что Маркс и марксисты стали проводником рабочего, социал-демократического движения, которые было в тот период очень влиятельным.
Оставаясь сторонником исторического материализма, Плеханов отвергал фаталистический подход к прошлому, подчеркивал диалектический взаимосвязь экономики и идеологии. Его взглядам на причинность в истории было свойственно взвешенное соотношение объективных и субъективных факторов. Он выдвинул положение о три уровня предопределенности исторического развития: общие причины исторического движения, которые следует искать в развитии производительных сил, особые причины, объясняющие историческую обстановку данного периода и народа, и единичные причины, связанные с личными качествами исторических деятелей и случайными обстоятельствами. В таком виде марксистский подход к истории выглядел более гибким, лишенным фатализма.
Одним из первых марксистов Плеханов обратил внимание на важность субъективного фактора в истории, начал теоретическую разработку проблем социальной психологии. Он верно заметил, что сознательные процессы во многих случаях предупреждают изменение экономических отношений. Вместе с тем, ему не удалось найти влиятельного фактора, который бы определял изменения социальной психологии, он лишь констатировал факт, что “историческая наука не может ограничиваться одной экономической анатомией, она имеет в виду всю совокупность явлений, которые прямо или косвенно обусловленные общественным экономией, включительно с работой представление. Таким образом, пытаясь уйти от жесткого причинной связи между базисом и надстройкой, Плеханов не преодолел механической зависимости сознания от бытия.

Ответы на вопросы:
1) Человек является не только субъектом истории, которую она творит, но и ее объектом. Природа человека является активной, деятельной: она познает мир, преобразует его и в этом процессе претерпевает личных изменений. Преобразуя мир, человек одновременно изменяется сама. Это фундаментальное мировоззренческое положение имело и продолжает сохранять важное научное значение, оно отражает диалектику субъективного и объективного, идеального и материального: в процессе познания окружающего мира.. Сущность каждого человека не является абстракцией, а совокупностью всех общественных отношений, в которых она рождается и живет. Следует отметить (поскольку трактовка многих вопросов марксизма было искажено позднейшими толкованиями), что исторический процесс представлялся основателям учения марксизма, как процесс постепенного освобождения человека на пути к полной свободе — сначала освобождение от естественной, потом семейной, еще дальше социальной зависимости. Но в целом, в вопросе взаимоотношения личности и общества главнейшую роль, которая определяет и формирует личность занимает общество.
2) Согласно Плеханову появлению выдающихся личностей способствуют общественные отношения людей (прежде всего, – основа этих отношений, – экономика).
3) То есть, чем развитей общественной строй государства, тем больше в нем выдающихся, сильных людей. Это объясняется тем, что создаются условия для всестороннего развития личности на всех этапах жизни. Но еще и «закон истории» в определенных обстоятельствах (пример с Наполеном) выдвигает на историческую арену выдающихся людей.
4) С одной стороны – да. Определенный «закон» движение исторического процесса, которые «перемалывает» целые народы и личности неумолим. Неумолимо утверждение, что не личность порождает общественные отношения, а общественные порождения порождают личность. С другой стороны, Плеханов указывает на то, что личность способна влиять на определенный сегмент исторического процесса. То есть, не происходит полное детерминирование общественных отношений.
5) Согласно методологии Плеханове нужно будет, прежде всего, рассматривать, исторический период, общественный строй и условия, в которых появилась личность. Описывая поступки нужно учитывать все главные факторы, которые определяют поведения человека на определенном этапе. То есть, несмотря на то, что Наполеон был выдающейся личностью, с точки зрения современного человека – он завоеватель, авантюрист и узурпатор власти, убийца республики. Но учитывая те исторически и общественные факторы начала 19 века, следует учесть, что монархическая форма власти была нормой. Завоевательские походы – тоже, следовательно, Наполеон действовал сообразно своему времени и общественным отношениям нач. 19 века.

Использованная литература

Алексеев П. В. Философия. учебник /П. В. Алексеев, А. В. Панин; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. – 4-е изд., перераб. и доп.. – Москва : Проспект Изд-во Московского университета, 2015 [т. е. 2014]. – 588 с.
Ильин В. В. Философия истории /В. В. Ильин. – М. : Изд-во Моск. ун-та, 2003. – 380 с.
Махаров Е. М. Философия истории /Е.М. Махаров. – Москва : Мысль, 2004. – 189 с.
Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм /Т. И. Ойзерман; [Ин-т философии Рос. акад. наук]. – М. : Прогресс-традиция, 2003. – 566 с.
Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории /Г.В. Плеханов. – Москва : Госполитиздат, 1944. – 40 с.
Философия /Е. М. Борисова, Н. И. Джохадзе, В.Ю. Ивлев и др.; М-во образования Рос. Федерации, Моск. гос. ун-т экономики, статистики и информатики (МЭСИ). – М. : МЭСИ, 2003. – 175 с.
Чагин Б.А. Плеханов /АН СССР. Науч. совет по истории обществ. мысли. – Москва : Мысль, 1973. – 220 с.

1) Этика Д C Милля и современность Как показывает разрабатываемая Миллем концепция индивидуальности

1) Этика Д.C. Милля и современность

Как показывает разрабатываемая Миллем концепция индивидуальности, «общественный дух» не антитеза индивидуализму, ибо они неразрывно связаны.
Благодаря Миллю идеал солидарности, а не просто мирного сотрудничества, прочно войдет в теорию того, что отныне назовут «новым» либерализмом, либерализмом солидарным и социальным, набирающим силу в период между 1870 и 1920 гг. и являющимся основанием современных концепций государства всеобщего благосостояния.
Миллевский принцип называли Harm Principle, чтобы подчеркнуть его утилитаристскую направленность, поскольку, в соответствии с консеквенционистской моралью, единственным ограничением индивидуальной свободы он полагает нанесение вреда другому, риск увеличения страданий. Он утверждает, что «люди, индивидуально или коллективно, могут справедливо вмешиваться в действия индивидуума только ради самосохранения».
Милль утверждает, что, «предоставляя каждому жить так, как он признает за лучшее, человечество вообще гораздо более выигрывает, чем принуждая каждого жить так, как признают за лучшее другие».
Милль подчеркивает здесь то, что составляет суть классического либерализма – суверенитет индивида в отношении самого себя – в терминах, близких Джону Локку, описывающему во «Втором трактате о гражданском правлении» (1690) неотчуждаемое право на самого себя, на независимость мысли и право на сопротивление несправедливой власти.
Новые формулировки Миллем фундаментальных понятий либерализма – индивид, рациональность, свобода, – их дополнение чуждыми классическому либерализму понятиями индивидуальности, развития и социального сознания играет здесь поворотную роль. Он осуществил решающий пересмотр либерализма, рассматривая его как доктрину, полагающую, что «свободное развитие индивидуальности есть одно из первенствующих существенных благ». Этот пересмотр осуществляется в трех направлениях: в направлении культуры и истории, отсутствующих в классических трудах, в направлении значимости разнообразия и плюрализма, чтобы бороться против гегемонии большинства, наконец, в направлении пользы и прогресса. Но прежде чем представить миллевское обновление либерализма, стоит кратко изложить либеральную концепцию индивида, которую он будет критиковать.
Милль является идейным наследником не только Бентама, но и всей великой либеральной традиции – традиции Локка, – главный тезис которой может быть выражен формулой: не существует естественной субординации человеческих существ, каждый индивид суверенен и свободен принимать решение в отношении самого себя перед лицом любых властей – моральных или религиозных, политических или каких-либо иных, перед лицом любого рода деспотизма, стремящегося подчинить его. Этот безграничный суверенитет основан на понимании человеческой природы как изначально – до любых социальных детерминаций – индивидуализированной. Эту индиви-дуализированность можно понимать в двух смыслах. Прежде всего, в смысле дескриптивном, ибо не существует двух абсолютно идентичных живых существ и, следовательно, люди, будучи живыми существами, всегда индивидуализированы. Затем в смысле нормативном, т. к. индивидуализированное существо означает также способность стать индивидуальностью – единственной, отличной от всех прочих, обладающей способностью к самоопределению, к рассуждению, способностью принимать решение в отношении самого себя; это не просто фактическая данность, но проект. Таким образом, сердцевиной и структурой либерализма является онтологическое положение о понимании человечности в каждом из нас как сущем, независимом от социального целого и, следовательно, способного оказывать ему сопротивление и изменять его благодаря своему сознанию и разуму. В противоположность тому, что утверждают «холистские» концепции того же Гегеля или Маркса, гуманизация не является полностью социальным процессом. Она вводит в действие индивидуальные способности суждения и принятия решения, которые предшествуют социальному или по меньшей мере независимы от него и способны ему противостоять. Не группа, но индивид, наделенный сознанием и разумом, отныне является источником норм и коллективных прав, что обосновывает право сопротивления несправедливости политической власти и закона, а также право отбросить т. н. естественную субординацию и защищать частную жизнь от любых попыток произвольного вмешательства.

2) Размышляя над соотношением индивидуальной морали и политической моралью, Д. Достоевский вопрошал: “Почему то, что считается для одного лица – подлостью, то относительно всего государства может получить вид величайшей премудрости? Что бы вы могли ответить великому писателя?

В отличие от во многом стихийно формирующейся нравственности, этика представляет собой сознательную духовно-теоретическую деятельность. Но теоретически она решает и многие из практических вопросов, которые возникают перед человеком в жизни и которые связаны с проблемами долга, добра, зла, смысла жизни и т.п. Этика рационально осмысливает, развивает и формализует некоторые интуитивно очевидные для нас истины о нравственных ценностях, придавая тем самым подобным интуитивным предположениям статус научно обоснованных положений. И это очень важная, нужная и сложная работа. Так, например, крупнейший американский этик XX века Дж. Ролз свою довольно-таки сложную концепцию «справедливости как честности» строит на двух, интуитивно принимаемых как справедливые, принципах – принципе «равенства исходных позиций» и принципе «компенсирующего преимущества» для менее преуспевающих членов общества. Поэтому традиционно этику ещё называют «практической философией».
В этике как теоретической дисциплине постепенно стали выделяться два рода проблем. Один род проблем связан с нормами, принципами, ценностями, т.е. с их определением, анализом, с проблемами их формирования, воспитания и т.д. Этими вопросами занимается нормативная этика. Именно нормативная этика даёт нам специфическое моральное знание, для восприятия которого важны как деятельность ума, так и чувств, интуиции, т.е. «деятельности сердца», как подобная деятельность определяется в русской этике. Это знание часто может не восприниматься чисто рассудочно, потому «образованные» люди могут оказаться более глупыми в нравственном смысле, нежели «простые», но чуткие сердцем люди.
Выработка более или менее четких этических представлений, формулирование критериев допустимого и недопустимого в парламентской деятельности (критериев, которые бы отражали не нравственные взгляды и предпочтения отдельных людей, пусть и депутатов, а именно платформу кодекса), обсуждение парламентских событий,  в том числе на языке морали и этики, адекватном нормам политкорректности, а не только на языке частных интересов или межфракционных отношений, может изменить климат в Государственной Думе, а может быть и политический климат в стране.
Проблема контроля над  людьми, наделенными в той или иной степени прерогативами государственной власти, издавна обращала на себя внимание законодателей. Формы и способы такого контроля существенно различались. Афинское государство, считающееся самой совершенной формой античной демократии, предусматривало ряд гарантий с целью избежать чрезмерного отрыва должностных лиц от широких масс афинских граждан. Подотчетность должностных лиц носила характер ответственности за совершенные в период мандата нарушения либо состояла в обязанности давать отчет о своей деятельности по окончании срока службы. В средние века можно обнаружить уже непосредственные корни  института отзыва депутата. Во времена Парижской коммуны уполномоченные, посылаемые в Национальное Собрание, «должны были строго придерживаться инструкции своих избирателей» (императивный мандат) и могли быть сменены в любое время.
Разумеется,  теоретически можно допустить, что, руководствуясь своей совестью и собственными соображениями о целесообразности, этичности и т. п., депутат решит действовать вопреки воле своей партийной фракции, однако в это с трудом верится. Нарушитель партийной дисциплины, противопоставивший себя «линии партии», не только может быть подвергнут партийному наказанию, но и берет на себя большой риск не только не быть поддержанным при избрании на ключевые посты в парламенте, но и не быть включенным в партийный список на ближайших парламентских выборах. Думается, что очень немногие депутаты, когда на чаше весов окажутся их дальнейшая политическая карьера и  соображения совести, решатся послушаться голоса совести.

3) Основные дилеммы современной экологической этики.

По мере усложнения общественных отношений в человеческом обществе возникла необходимость конкретизации тех или иных нравственных норм, правил применительно к различным сферам повседневной жизни человека. Так стали формироваться различные направления прикладной этики — политическая этика, журналистская этика, медицинская этика, экологическая этика, основанная на экологии и классической этике.
Экологическая этика, которую еще иногда называют зеленой, природоохранной, энвайроментальной или экоэтикой, предлагает и защищает систематическую и всестороннюю концепцию нравственных взаимоотношений между людьми и природой. Экологическая этика предполагает, что человеческое поведение по отношению к природе может направляться и направляется моральными нормами. Теория экологической этики в этом случае должна:
1) объяснить, что это за нормы;
2) объяснить, по отношению к кому или к чему люди несут моральную ответственность;
3) показать, чем обоснована эта ответственность. Экологическая этика нацелена не только на суждение, но и на предписание действий.
Коренной вопрос экологической этики — каково наше отношение к природе: как к объекту (вещи), или субъекту (то есть равному себе, имеющему моральный статус и обладающему правами). Экологическая этика существует только тогда, когда мы относимся к природе как к субъекту. В этом случае вред, нанесенный природе, будет рассматриваться с точки зрения нанесения ущерба самой природе. В отличие от экологической этики антропоцентрическая этика рассматривает природу как объект, и поэтому любой вред, ей нанесенный, оценивается лишь с точки зрения ущерба другому человеку, государству и т.д., в чьей собственности находится природа. В этом плане очень показателен пример российского ученого, профессора, доктора психологических наук С.Д. Дерябо, который пишет, что «действия вполне допустимые и оправданные в отношении объектов, являются безнравственными и даже уголовно наказуемыми в отношении субъектов (точнее того, что считается в данном обществе субъектом). Массовые убийства людей рассматриваются как преступления против человечества и не имеют срока давности, а массовая вырубка леса — как хозяйственная деятельность, и за выполнение плана по ней раньше давали премии. Но с другой стороны — убийство раба, например, в Древнем Египте приравнивалось к порче вещи, а североамериканские индейцы спрашивали у дерева разрешения срубить его и просили прощение за то, что им приходилось это делать».
Экологическая этика — это учение об этических отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как члена морального сообщества, морального партнера (субъекта), равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребностей человека.
Экологическая этика — это этика осторожности, заботы, уважения к природе и экологического самоограничения.
Основанием экологической этики является экобиоцентризм, нацеливающий людей на сохранение видов и особей живых существ и участков дикой природы в безотносительной пользе от этого человеку или даже ему во вред.
Экологическая этика мотивирует природоохранные действия в двух аспектах:
1) люди действуют или избегают действий из соображений и ради блага самой природы, охраняют природу ради нее самой;
2) эти действия совершаются из морального принципа без каких-либо корыстных интересов человека, а то и ему во вред.
Как правило, экологическую этику разделяют на две составные части: философскую экологическую этику и нормативную экологическую этику. Нормативная (предписывающая) этика касается практических вопросов, разрабатывая этические суждения, правила и принципы наших отношений с природой, а также этические оценки. Большинство этических суждений, включающих «плохо–хорошо», «следует», «должно» или «нужно» — это нормативные требования. Они предписывают поведение, например: «виды, находящиеся под угрозой уничтожения, следует охранять», «охотиться на животных ради развлечения — плохо». Нормативные суждения явно или неявно обращаются к определенным нормам или стандартам этичного поведения.
Большое значение нормативной экологической этики в разработке специальных этических правил и этических принципов поведения. Этические правила имеют более частный характер и иногда могут противоречить друг другу. В этом случае обращаются к этическим принципам, являющимися обобщениями более высокого порядка. Принципы намного более универсальные, чем правила, и в любой системе морали их не бывает много. Причем их бывает трудно применить к конкретной ситуации без таких промежуточных звеньев как правила.
Экологическая этика пока не является строго научной дисциплиной. Это междисциплинарная комплексная область исследования, сформировавшаяся на стыке естественнонаучных и обществоведческих наук. Экологическая этика — этика прикладная, поэтому ее интересуют практические отношения, вследствие чего она есть этическая оценка конкретных действий. В связи с этим
Предметом экологической этики является обоснование и разработка этических принципов и правил, регулирующих моральные отношения человека к природе и ее представителям.
Экологическая этика использует разнообразные общенаучные и частнонаучные методы: теоретические и эмпирические. Это диалектический, системный, интервальный, эволюционный методы, экстраполяция, наблюдение, эксперимент и другие методы в зависимости от конкретных ситуаций.
Экологическая этика обладает двумя главными функциями: разрушительной и созидательной. Первая направлена на то, чтобы разрушить старые, потребительско-утилитарные стереотипы отношений человека с природой, многочисленные антропоцентрические мифы и ценности, отказаться от расточительных и негуманных видов природопользования. Антропоцентризм, эгоизм и прагматизм — это то, против чего выступает экологическая этика. Созидательная функция экологической этики направлена на выработку нового, экологического мировоззрения, позволяющего успешно сосуществовать и человеку, и природе.
Принципы и положения экологической этики в настоящее время при общем ресурсном, потребительском подходе к природе многим кажутся очень радикальными. Но радикальная, авангардная роль экологической этики как раз и состоит в том, чтобы огласить идеи, отвергаемые вначале большинством как абсурдные или смешные, но которые, в конце концов, становятся достоянием традиционных экологических организаций и, со временем, принимаются большинством населения. Кроме этого, еще одной важной задачей экологической этики является разработка теоретических основ охраны природы.

Список литературы:

Апресян Р. Г. Парламентская этика в России: современная диспозиция. – http://adenauer.ru – Информационный сайт российского Представительства Фонда им. Конрада Аденауэра
Малько А. В., Синюков В. Н. Императивный мандат: Прошлое и настоящее  // Правоведение. 1992.  № 2.  С. 12–22.
Милль Дж. Ст. О Свободе // О Свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина ХХ века). М., 2000. С. 294