Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология

Введение
Актуальность темы исследования. Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология. Данное учение исследует вопросы свойства человека, к примеру: игра, смерть, любовь.
Итак, соответственно любовь – это, прежде всего, явление. Любовь является неотделённой частью человеческой жизни. Данное явление – это эмоциональное состояние составляющее сущность человека.
Тем не менее, не смотря на эмоциональное состояние человека, любовь как явление не имеет видимых оснований для своей реальности. Невозможно пояснить зарождение любви с помощью, каких-любых фактов.
Любовь для человека играет важную роль в жизни, но объяснения ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования невозможно.
Таким образом, несмотря на всеобщность и понятность явления любви в жизни человека, не существует конкретного объяснения данному феномену. Соответственно, тема данной работы является актуальной в современных условиях.
Теоретические истоки исследования.  Современное выражение данного исследования находит в трудах  таких мыслителей, как А.Бергсон, Н.А.Бердяев, М.Бубер, Р.Бультман, А.Камю, С.Кьеркегор, Г.Марсель, Э.Мунье, Ф.Ницше, Ж.П.Сартр, СП Франк, М.Хайдеггер, М.Шелер, А.Шопенгауэр и К.Ясперс.
Целью данной исследования является: рассмотрение любви как философского понятия.
Для достижения поставленной цели исследования были поставлены следующие задачи:
– рассмотреть историю развития и особенности философского понимания любви как феномена;
– показать основные классификации, сущность,
– охарактеризовать особенности понимания любви в различные эпохи человеческой жизни.
Структура работы продиктована целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.

1.Философское понимание любви
1.1. Основные теоретико – методологические принципы определения любви
Рассматривая любовь, многие люди представляют именно любовь мужчины и женщины. Но, на самом деле существуют различные формы любви: любовь ребенка и матери с отцом, любовь к отечеству, любовь к обучению и так далее.
С позиции философского понимания, любовь как внутреннее состояние, как некий не осязаемый воодушевленный дух личности. Любовь – это, прежде всего, основа личностного бытия.
На данный момент, не существует единого, конкретного определения феномену «любовь». В процессе своего развитие человечество пыталось разгадать и определить понятие «любовь», но так и не нашлось определения.
Для рассмотрения детального развития и изучения явления «любовь» перейдем к следующему пункту данного исследования.

1.1.Классификация любви по форме и видам
Внутренний мир личности, его эстетическая содержательность- это, одна из менее изученных наукой сред жизнедеятельности на Земле.
Не существует не одного развитого сообщества, и нет такой личности, который был бы не знаком с любовью. Более того, без любви не может создаваться моральный облик личности, не происходит нормального развития. Она может быть в разной степени развита, но ее не может не быть.
«Любовь – единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека,»- говорит Э. Фромм.
И эта трудность появляется, прежде всего, из-за многочисленных видов и форм любви, так как любовью отмечена вся личностная деятельность во всех ее видах. Можно сказать о эротической любви и любви к самому себе, любви к человеку и богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к добру, любви к свободе и власти.
Для того, чтобы выяснить явление любви, в разные периоды были предприняты попытки формирования классификации разнообразных видов проявлений этого чувства, однако все они оказались неполными и не охватывали всех ее разновидностей.
Вот некоторые примеры, дающие представление о сложности деления любви на виды.
Древние греки выделяли две основные группы:
любовь-страсть (эрос), граничащую с безумием, и
более спокойную любовь (филиа).
В период средних веков любовь сводилась к определенную виду понимания, это только любовь к богу.
В связи с этим деление видов любви, средневековыми философами, базировалось, прежде всего, не на разнообразных формах ее выявления, а на «ступенях» взаимоотношениях между людьми.
Так, например, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорил о возможности существования трех видов любви:
любовь высших существ к низшим (одно из проявлений – опекунство)
любовь низших существ к высшим (например, почитание) и
любовь равных существ, которая и составляет основу гуманизма.
Новое время принесло в философское определение понятия любви новые мысли. Среда определения воздействия этого чувства распространяется и делит его становится более разветвленной.
Кемпер, например, за базу своей теории о возможных видах любви берет два независимых условиях: власть (способность силой заставить партнера сделать то, что ты хочешь) и статус (способность вызвать желание другого человека пойти навстречу вашим требованиям). И в связи со ступенью проявления того или иного качества философ выделяет семь видов любви:
романтическая любовь, в которой оба партнера обладают высокой властью и статусом;
родительская любовь к маленькому ребенку, в которой родитель обладает высокой властью и низким статусом, а ребенок наоборот;
братская любовь, при которой оба члена пары имеют малую власть дуг над другом, но идут навстречу один другому;
харизматическая любовь, например, в паре учитель-ученик, когда учитель обладает и высоким уровнем власти и статуса, ученик же, не обладая властью, охотно идет навстречу учителю;
«поклонение» литературному или какому-либо другому герою, с которым нет реального взаимодействия и у которого нет власти, но есть статус, а у его поклонника нет ни власти, ни статуса;
влюбленность или односторонняя любовь, когда один обладает и властью и статусом, другой же их лишен;
«измена», когда один обладает и властью и статусом, а другой – только властью. Как в случае с супружеской изменой.
Эта особенная классификация любви, обладающая простотой и четкостью, является, тем не менее, абстрактной и неполной. Два условия – власть и статус – очевидно, недостаточны для определения всех тех многочисленных взаимоотношениях, которые соотносятся словом «любовь»:
Это лишь несколько классификаций любви.
Рассмотрев несколько форм любви, перейдем к рассмотрению, как изменялась философская оценка этого чувства от античности через средневековье, и как философские теорий этих эпох повлияли на формирование определения любви в Новом времени.

2. Становление понимания любви через философское знание
2.1. Зарождение любви в античное время
В современных научных источниках существует мнение о том, что явления «любовь» не существовало в античное время, и данный феномен возник только в средние века. Это связано, прежде всего, с этим, что содержание любви подразумевает нечто личное, внутренне переживание, а личность в то время, по мнению многих ученых не обладало, понимаем данного состояния. Хотя нельзя опровергнуть любовь между мужчиной и женщиной в период древности.
В античном сообществе, когда понимание личности (ее ценности, самостоятельности, независимости) состояли в начальном этапе и человек был составной частью коллектива как комплекса, где его поступки и мотивация были следствием интереса коллектива, соответственно понималась и любовь. Мифология как мировоззрение древних подразумевает любовь не столько как условие личной жизнедеятельности, сколько как глобальную космическую процедуру, в котором индивид действует, но не является главной частью. В этом ракурсе очень ясно вставала проблема, единого по своему появлению человечеству поляризуется и выражается в двух формах – в мужском и женском. В большинстве древних письменностях подразумевается комплексная, несмотря на физиологические отличия, содержательность человечества.
Из мысли о единстве всех людей возникает и оправдание широко распространенной в античном мире однополой любви. В уже упомянутом диалоге Платона “Пир” Аристофан рассказывает, что сначала все люди были двойными: имели по четыре ноги, по два лица…Но потом боги разделили их, и теперь каждая часть стремится восстановиться со своей половинкой.
Но такой вид отношений не считался итоговой и в высшем уровне идеальной. Древними было замечено, что, несмотря на единство Вселенной и человека, каждая вещь свое место и предназначение, в итоге чего мир составляет полярные противоречия, самые стабильные из которых – мужественность и женственность. А соединение двух личностей противоположного пола подразумевалось древними философами как некий космический брак между мужским и женским началом, которые пронизывают мир.
В эпоху древности появляются несколько принципов любви, которые в дальнейшем будут в учениях философов других эпох. И прежде всего это представление о любви как о стремлении к утраченной целостности человеческого существа, а также достаточно четкое разграничение между духовной любовью и половым инстинктом.
В данной эпоху человек подвергнут влиянию мифологии, и считает себя частью Космоса.

2.2. Понимание любви в средние века
В средние века в сообществе формируется радикальные перемены мнений на базовые жизненные понятия, ценности, устои, что связанно с широким распространением Христианства как мировой религии. Зародившись еще во 2-ой половине 1 в. н.э. в провинциях Римской империи, возникновение ее как главной религией, отвечая интересам всех слоев населения.
Христианство, быстрое понимание себя как обладателям отличительно новой этики, нового определения личности и его местонахождения во вселенной, сделало важный вклад в историю человеческой культуры, и прежде всего – это идеал всеобъемлющей любви как базы всей человеческой жизни. Любовь в Новом завете характеризуется как очень широко и почти все ее принципы взаимосвязаны с божественным авторитетом. Широко проповедуется и любовь к ближнему, к каждому человеку, которая является нужным уровнем любви к Богу.
В ключе этой божественной любви и любви ко всему человечеству наложил специфичный отпечаток и на интимные чувства. Любовь между двумя людьми считалась как некое эгоистичное и греховное проявление. Итак, Августин, крупнейший представитель и завершитель латинской патристики, выделял две формы любви: одна земная, нечистая, плотская, увлекающая ко всему переходящему, а в итоге – в глубины ада; другая любовь – святая, которая поднимает нас к высотам, к небесам. Земная любовь тяжелая, она не дает индивиду наслаждаться истинной красотой жизнедеятельности.
И согласно этому византийские представители церкви поддерживали раннехристианские взгляды на любовь, было достаточно не легко пояснить многие эротические побудители, содержащиеся в канонизированных (принятых христианством в качестве закона) книгах Ветхого завета, которые совершенно не соответствовали проповедуемым идеям воздержания и порицания чувственных наслаждений
Учение о божественном эросе составляло базу всей христианско-византийской духовности. Христианство старалось донести эту мысль до всех членов Церкви, максимально упрощая ее и внося определение любви в сознание людей не в его космическом значении, а в социально-личностном. Ибо Бог хотя и был умо не постягаем, но являлся личностью. И познание Бога, слияние с ним – это очень личный, интимный и тайный акт.
Параллельно с осуждением плотской любви в философии позднего средневековья все чаще и чаще затрагивается проблема о высокой любви между мужчиной и женщиной, которая характеризуется как данный Богом пример бескорыстной любви, которому надо следовать в повседневной жизни.
Византийская культура, продолжая и развивая многочисленные античные обычаи определения любви, сделала значительный шаг в исследовании этого сложнейшего явления человеческого бытия.

2.3. Становление понятия любви в Новое время

Яркое развитие естествознания в XVII веке, связанное с появлением капитализма, а также целый круг открытий в разнообразных сферах наук, которые раздробили античные и средневековые видения о вселенной, не могли не оказать влиянии на философию своего времени, где случается резкий разрыв с религией, крах церковных догм и авторитета церкви. В ядре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть комплексного отрицается средневековая идея об начальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм и антропоцентризм.
Соответственно с этими переменами формируется совсем иные принципы относительно любви между мужчиной и женщиной. Рене Декарт в трактате «Страсти души» (1649) утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими». Подобное психологически-механистическое понятия не проводит абсолютно никакого различия между любовью к представителю противоположного пола, привязанностью к домашнему животному или чувством гордости художника за любовно созданную картину.
Здесь на лицо общее тяготение, стремление, о котором пишут многочисленные философы XVII- XVIII веков. Любовь по Гоббсу, Локку и Кондильяку – это яркое желание приятного, только и всего. Вопрос «божественной любви» все более уходит на задний план, «любовь земная» все более прочно занимает свои позиции.
Особенно яркое выражение подобная идеология нашла во французском сообществе, которое в последние десятилетия перед революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому чувству. Любовь в придворных и аристократических кругах превращалось в изощренное искусство флирта, бездушное и бессердечное.
Важное внимание в развитие феномена «любовь» заслуживают немецкие философы, такие как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель.
Иммануил Кант, прежде всего, создал различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и любовью «патологической» (то есть чувственным влечением). Он старался утвердить человека как единственного законодателя своей теоретической и практической организации, а потому Кант занял достаточно трезвую позицию в принципах отношений между полами, соответствующую его скептическим представлениям о внешнем мире и подкрепленную холодными наблюдениями одинокого холостяка.
Иоганн Готлиб Фихте не поддержал трезвую и расчетливую теорию Канта и рассуждает о любви как об соединении «Я» и «Не Я» – двух противоположностей, на которые сперва делится мировая духовная сила, чтобы потом вновь устремиться к воссоединению с самой собой. Принцип Фихте весьма жесткий: несмотря на то, что брак и любовь – это не одно и то же, но не должно быть брака без любви и любви без брака.
 Фридрих Шеллинг, считал, что любовь «принципом наивысшей значимости», в противовес Фихте поддерживает равноправие двух полов в любви. По его мнению, каждый из них в равной мере ищет другого, чтобы слиться с ним в наивысшем тождестве.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель утвердительно опровергает всякий мистицизм в любви. По его мнению, Субъект ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим задачам возможно только тогда, когда Объект любви достоин Субъекта по своей внутренней силе и возможностям и равен ему.

Часть Б

СилаУма 4.3

О себе - штатный преподаватель одного из ведущих вузов страны. Есть множество публикаций в журналах ВАК. Специализация - менеджмент, экономика и юриспруденция. Область научных интересов - экономические проблемы на макро и микроуровне.

Нанять автора

Готовые работы на продажу

Так же вы можете купить уже выполненные похожие работы. Для удобства покупки работы размещены на независимой бирже. Нажимая "Купить" вы будете перенаправлены на страницу карточки работы.

Гарантия на работу 10 дней.

Раздел философии: Философская антропология. Тема реферата: Смысл жизни

400₽

• Реферат
• Философия
• Выполнил: EkaterinaKonstantinovna

Купить

Архетип в контексте социального и индивидуального: опыт философско-антропологического анализа.

600₽

• Курсовая работа
• Философия
• Выполнил: Ignatyeva

Купить