Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология

Введение
Актуальность темы исследования. Философское рассмотрение сущности личности и исследование его природы – это философская антропология. Данное учение исследует вопросы свойства человека, к примеру: игра, смерть, любовь.
Итак, соответственно любовь – это, прежде всего, явление. Любовь является неотделённой частью человеческой жизни. Данное явление – это эмоциональное состояние составляющее сущность человека.
Тем не менее, не смотря на эмоциональное состояние человека, любовь как явление не имеет видимых оснований для своей реальности. Невозможно пояснить зарождение любви с помощью, каких-любых фактов.
Любовь для человека играет важную роль в жизни, но объяснения ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования невозможно.
Таким образом, несмотря на всеобщность и понятность явления любви в жизни человека, не существует конкретного объяснения данному феномену. Соответственно, тема данной работы является актуальной в современных условиях.
Теоретические истоки исследования.  Современное выражение данного исследования находит в трудах  таких мыслителей, как А.Бергсон, Н.А.Бердяев, М.Бубер, Р.Бультман, А.Камю, С.Кьеркегор, Г.Марсель, Э.Мунье, Ф.Ницше, Ж.П.Сартр, СП Франк, М.Хайдеггер, М.Шелер, А.Шопенгауэр и К.Ясперс.
Целью данной исследования является: рассмотрение любви как философского понятия.
Для достижения поставленной цели исследования были поставлены следующие задачи:
– рассмотреть историю развития и особенности философского понимания любви как феномена;
– показать основные классификации, сущность,
– охарактеризовать особенности понимания любви в различные эпохи человеческой жизни.
Структура работы продиктована целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.

1.Философское понимание любви
1.1. Основные теоретико – методологические принципы определения любви
Рассматривая любовь, многие люди представляют именно любовь мужчины и женщины. Но, на самом деле существуют различные формы любви: любовь ребенка и матери с отцом, любовь к отечеству, любовь к обучению и так далее.
С позиции философского понимания, любовь как внутреннее состояние, как некий не осязаемый воодушевленный дух личности. Любовь – это, прежде всего, основа личностного бытия.
На данный момент, не существует единого, конкретного определения феномену «любовь». В процессе своего развитие человечество пыталось разгадать и определить понятие «любовь», но так и не нашлось определения.
Для рассмотрения детального развития и изучения явления «любовь» перейдем к следующему пункту данного исследования.

1.1.Классификация любви по форме и видам
Внутренний мир личности, его эстетическая содержательность- это, одна из менее изученных наукой сред жизнедеятельности на Земле.
Не существует не одного развитого сообщества, и нет такой личности, который был бы не знаком с любовью. Более того, без любви не может создаваться моральный облик личности, не происходит нормального развития. Она может быть в разной степени развита, но ее не может не быть.
«Любовь – единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека,»- говорит Э. Фромм.
И эта трудность появляется, прежде всего, из-за многочисленных видов и форм любви, так как любовью отмечена вся личностная деятельность во всех ее видах. Можно сказать о эротической любви и любви к самому себе, любви к человеку и богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к добру, любви к свободе и власти.
Для того, чтобы выяснить явление любви, в разные периоды были предприняты попытки формирования классификации разнообразных видов проявлений этого чувства, однако все они оказались неполными и не охватывали всех ее разновидностей.
Вот некоторые примеры, дающие представление о сложности деления любви на виды.
Древние греки выделяли две основные группы:
любовь-страсть (эрос), граничащую с безумием, и
более спокойную любовь (филиа).
В период средних веков любовь сводилась к определенную виду понимания, это только любовь к богу.
В связи с этим деление видов любви, средневековыми философами, базировалось, прежде всего, не на разнообразных формах ее выявления, а на «ступенях» взаимоотношениях между людьми.
Так, например, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорил о возможности существования трех видов любви:
любовь высших существ к низшим (одно из проявлений – опекунство)
любовь низших существ к высшим (например, почитание) и
любовь равных существ, которая и составляет основу гуманизма.
Новое время принесло в философское определение понятия любви новые мысли. Среда определения воздействия этого чувства распространяется и делит его становится более разветвленной.
Кемпер, например, за базу своей теории о возможных видах любви берет два независимых условиях: власть (способность силой заставить партнера сделать то, что ты хочешь) и статус (способность вызвать желание другого человека пойти навстречу вашим требованиям). И в связи со ступенью проявления того или иного качества философ выделяет семь видов любви:
романтическая любовь, в которой оба партнера обладают высокой властью и статусом;
родительская любовь к маленькому ребенку, в которой родитель обладает высокой властью и низким статусом, а ребенок наоборот;
братская любовь, при которой оба члена пары имеют малую власть дуг над другом, но идут навстречу один другому;
харизматическая любовь, например, в паре учитель-ученик, когда учитель обладает и высоким уровнем власти и статуса, ученик же, не обладая властью, охотно идет навстречу учителю;
«поклонение» литературному или какому-либо другому герою, с которым нет реального взаимодействия и у которого нет власти, но есть статус, а у его поклонника нет ни власти, ни статуса;
влюбленность или односторонняя любовь, когда один обладает и властью и статусом, другой же их лишен;
«измена», когда один обладает и властью и статусом, а другой – только властью. Как в случае с супружеской изменой.
Эта особенная классификация любви, обладающая простотой и четкостью, является, тем не менее, абстрактной и неполной. Два условия – власть и статус – очевидно, недостаточны для определения всех тех многочисленных взаимоотношениях, которые соотносятся словом «любовь»:
Это лишь несколько классификаций любви.
Рассмотрев несколько форм любви, перейдем к рассмотрению, как изменялась философская оценка этого чувства от античности через средневековье, и как философские теорий этих эпох повлияли на формирование определения любви в Новом времени.

2. Становление понимания любви через философское знание
2.1. Зарождение любви в античное время
В современных научных источниках существует мнение о том, что явления «любовь» не существовало в античное время, и данный феномен возник только в средние века. Это связано, прежде всего, с этим, что содержание любви подразумевает нечто личное, внутренне переживание, а личность в то время, по мнению многих ученых не обладало, понимаем данного состояния. Хотя нельзя опровергнуть любовь между мужчиной и женщиной в период древности.
В античном сообществе, когда понимание личности (ее ценности, самостоятельности, независимости) состояли в начальном этапе и человек был составной частью коллектива как комплекса, где его поступки и мотивация были следствием интереса коллектива, соответственно понималась и любовь. Мифология как мировоззрение древних подразумевает любовь не столько как условие личной жизнедеятельности, сколько как глобальную космическую процедуру, в котором индивид действует, но не является главной частью. В этом ракурсе очень ясно вставала проблема, единого по своему появлению человечеству поляризуется и выражается в двух формах – в мужском и женском. В большинстве древних письменностях подразумевается комплексная, несмотря на физиологические отличия, содержательность человечества.
Из мысли о единстве всех людей возникает и оправдание широко распространенной в античном мире однополой любви. В уже упомянутом диалоге Платона “Пир” Аристофан рассказывает, что сначала все люди были двойными: имели по четыре ноги, по два лица…Но потом боги разделили их, и теперь каждая часть стремится восстановиться со своей половинкой.
Но такой вид отношений не считался итоговой и в высшем уровне идеальной. Древними было замечено, что, несмотря на единство Вселенной и человека, каждая вещь свое место и предназначение, в итоге чего мир составляет полярные противоречия, самые стабильные из которых – мужественность и женственность. А соединение двух личностей противоположного пола подразумевалось древними философами как некий космический брак между мужским и женским началом, которые пронизывают мир.
В эпоху древности появляются несколько принципов любви, которые в дальнейшем будут в учениях философов других эпох. И прежде всего это представление о любви как о стремлении к утраченной целостности человеческого существа, а также достаточно четкое разграничение между духовной любовью и половым инстинктом.
В данной эпоху человек подвергнут влиянию мифологии, и считает себя частью Космоса.

2.2. Понимание любви в средние века
В средние века в сообществе формируется радикальные перемены мнений на базовые жизненные понятия, ценности, устои, что связанно с широким распространением Христианства как мировой религии. Зародившись еще во 2-ой половине 1 в. н.э. в провинциях Римской империи, возникновение ее как главной религией, отвечая интересам всех слоев населения.
Христианство, быстрое понимание себя как обладателям отличительно новой этики, нового определения личности и его местонахождения во вселенной, сделало важный вклад в историю человеческой культуры, и прежде всего – это идеал всеобъемлющей любви как базы всей человеческой жизни. Любовь в Новом завете характеризуется как очень широко и почти все ее принципы взаимосвязаны с божественным авторитетом. Широко проповедуется и любовь к ближнему, к каждому человеку, которая является нужным уровнем любви к Богу.
В ключе этой божественной любви и любви ко всему человечеству наложил специфичный отпечаток и на интимные чувства. Любовь между двумя людьми считалась как некое эгоистичное и греховное проявление. Итак, Августин, крупнейший представитель и завершитель латинской патристики, выделял две формы любви: одна земная, нечистая, плотская, увлекающая ко всему переходящему, а в итоге – в глубины ада; другая любовь – святая, которая поднимает нас к высотам, к небесам. Земная любовь тяжелая, она не дает индивиду наслаждаться истинной красотой жизнедеятельности.
И согласно этому византийские представители церкви поддерживали раннехристианские взгляды на любовь, было достаточно не легко пояснить многие эротические побудители, содержащиеся в канонизированных (принятых христианством в качестве закона) книгах Ветхого завета, которые совершенно не соответствовали проповедуемым идеям воздержания и порицания чувственных наслаждений
Учение о божественном эросе составляло базу всей христианско-византийской духовности. Христианство старалось донести эту мысль до всех членов Церкви, максимально упрощая ее и внося определение любви в сознание людей не в его космическом значении, а в социально-личностном. Ибо Бог хотя и был умо не постягаем, но являлся личностью. И познание Бога, слияние с ним – это очень личный, интимный и тайный акт.
Параллельно с осуждением плотской любви в философии позднего средневековья все чаще и чаще затрагивается проблема о высокой любви между мужчиной и женщиной, которая характеризуется как данный Богом пример бескорыстной любви, которому надо следовать в повседневной жизни.
Византийская культура, продолжая и развивая многочисленные античные обычаи определения любви, сделала значительный шаг в исследовании этого сложнейшего явления человеческого бытия.

2.3. Становление понятия любви в Новое время

Яркое развитие естествознания в XVII веке, связанное с появлением капитализма, а также целый круг открытий в разнообразных сферах наук, которые раздробили античные и средневековые видения о вселенной, не могли не оказать влиянии на философию своего времени, где случается резкий разрыв с религией, крах церковных догм и авторитета церкви. В ядре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть комплексного отрицается средневековая идея об начальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм и антропоцентризм.
Соответственно с этими переменами формируется совсем иные принципы относительно любви между мужчиной и женщиной. Рене Декарт в трактате «Страсти души» (1649) утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими». Подобное психологически-механистическое понятия не проводит абсолютно никакого различия между любовью к представителю противоположного пола, привязанностью к домашнему животному или чувством гордости художника за любовно созданную картину.
Здесь на лицо общее тяготение, стремление, о котором пишут многочисленные философы XVII- XVIII веков. Любовь по Гоббсу, Локку и Кондильяку – это яркое желание приятного, только и всего. Вопрос «божественной любви» все более уходит на задний план, «любовь земная» все более прочно занимает свои позиции.
Особенно яркое выражение подобная идеология нашла во французском сообществе, которое в последние десятилетия перед революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому чувству. Любовь в придворных и аристократических кругах превращалось в изощренное искусство флирта, бездушное и бессердечное.
Важное внимание в развитие феномена «любовь» заслуживают немецкие философы, такие как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель.
Иммануил Кант, прежде всего, создал различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и любовью «патологической» (то есть чувственным влечением). Он старался утвердить человека как единственного законодателя своей теоретической и практической организации, а потому Кант занял достаточно трезвую позицию в принципах отношений между полами, соответствующую его скептическим представлениям о внешнем мире и подкрепленную холодными наблюдениями одинокого холостяка.
Иоганн Готлиб Фихте не поддержал трезвую и расчетливую теорию Канта и рассуждает о любви как об соединении «Я» и «Не Я» – двух противоположностей, на которые сперва делится мировая духовная сила, чтобы потом вновь устремиться к воссоединению с самой собой. Принцип Фихте весьма жесткий: несмотря на то, что брак и любовь – это не одно и то же, но не должно быть брака без любви и любви без брака.
 Фридрих Шеллинг, считал, что любовь «принципом наивысшей значимости», в противовес Фихте поддерживает равноправие двух полов в любви. По его мнению, каждый из них в равной мере ищет другого, чтобы слиться с ним в наивысшем тождестве.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель утвердительно опровергает всякий мистицизм в любви. По его мнению, Субъект ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим задачам возможно только тогда, когда Объект любви достоин Субъекта по своей внутренней силе и возможностям и равен ему.

Часть Б

СилаУма 4.3

О себе - штатный преподаватель одного из ведущих вузов страны. Есть множество публикаций в журналах ВАК. Специализация - менеджмент, экономика и юриспруденция. Область научных интересов - экономические проблемы на макро и микроуровне.

Нанять автора