diakov net [Введите название документа] [Введите подзаголовок документа] RePack by Diakov [Выберите дату] План работы

diakov.net
[Введите название документа] [Введите подзаголовок документа] RePack by Diakov
[Выберите дату]

План работы:
TOC o “1-3” h z u План работы: PAGEREF _Toc405830966 h 2
Введение PAGEREF _Toc405830967 h 3
1.Конфуцианство: подходы к пониманию, сущность феномена PAGEREF _Toc405830968 h 5
2.Этапы развития феномена, конфуцианство сегодня PAGEREF _Toc405830969 h 9
Заключение PAGEREF _Toc405830970 h 14
Список использованной литературы: PAGEREF _Toc405830971 h 16

Введение
На протяжении второй половины минувшего столетия фиксируется интенсификация темпов роста политический и экономической мощи стран восточной Азии, что существенно меняет геополитическое положение и интенции дальнейшего развития международной политики. Одновременно с усилением таких государств, как Китайская Народная Республика, в мире оживает и получает новое переосмысление алармистический миф относительно распространения «желтой угрозы». В целях снижения апокалиптических ожиданий ведущие философы, ученые и мыслители возвращаются к исследованиям сущности конфуцианства, его синкретической направленности, соответствия принципам культурного плюрализма.
Основателем религиозного течения выступает выдающийся политический деятель Конфуций (551—479 до н. э.), впоследствии учение развивалось его последователями и вошло в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Разумеется, с течением времени основополагающие принципы мировоззренческой парадигмы существенно трансформировались, видоизменились, и на сегодняшний день соотношение конфуцианского базиса китайской цивилизации и идеологических нововведений, вызванных глобализационными процессами, результатами развития материальной культуры остается малоизученным, что обуславливает актуальность выбранной темы исследования.
Объектом данного исследования является конфуцианство – целостный культурно-цивилизационный феномен, системообразующий для политических и духовных систем стран восточной Азии.
Предметом исследования являются основные положения конфуцианского учения и традиции, составляющие суть феномена.
Цель данного исследования — выявить роль и место конфуцианского мировоззрения в современной политической, культурной жизни стран восточной Азии.
В рамках достижения поставленной цели необходимо решить ряд последовательных задач:
– проанализировать подходы к определению феномена, выявить его структуру, сущность;
– проанализировать трансформации мировоззренческой парадигмы в ходе исторического развития;
– выявить влияние конфуцианства на социальную жизнь стран восточной Азии сегодня.

Конфуцианство: подходы к пониманию, сущность феномена
В современной научной мысли отсутствует единый подход к пониманию сущности и определению конфуцианства. З. Л. Лапина под конфуцианством понимает «этико-философское учение, разработанноеего основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 – 479 до н. э.), развитоеего последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран».
В свою очередь, Д. Е. Мартынов указывает, что конфуцианство «силу специфики своего формирования и развития не может считаться мировой религией, а только -религиозно-идеологической и социоструктурирующей системой». Анализируя основные положения и историю развития феномена исследователь указывает на крайнюю «светскость мировоззрения», на котором основывается конфуцианство, что делает невозможным отнесение его к религии.
Как уже отмечалось, становление феномена непосредственно связано с именем Конфуция, который заимствовал первобытные верования культ Земли, культ умерших предков, почитание первопредка Шан – ди в рамках своего учения. Вместе с тем, сакрализация основателя учения отсутствует. Как полагает З. Г. Лапина, являясь мудрым политиком, Конфуций создавал свое учение с целью возврата монархии утраченного престижа, улучшения социальных нравов посредством возвращения к древним традициям, к «золотому веку» Поднебесной.
Обращение мыслителя к древности во многом объясняется характером эпохи жизни и творчества мыслителя: гибель власти чоуского правителя – вана, разрушения института государства, разрушения традиционных патриархально – родовых норм. Онтологические социальные потрясения погрузили страну в хаос, вынудили выдающихся философов эпохи искать интенции дальнейшего развития. Конфуций выдвигает идею социальной гармонии, основанной на авторитете мудрецов, правителей глубокой древности.
Гармонизация социума, по мнению философа, основывается на личностной гармонизации, понимании самоценности каждого индивидуума. Идеальная личность, поставленная в центр мировоззренческой парадигмы, становится источником идеала нравственности:
«Птицы перед смертью жалобно кричат, люди перед смертью о добре говорят. Благородный муж должен ценить в Дао-Пути три [принципа]:
– быть взыскательным к своим манерам, тогда можно избежать грубости и надменности;
– сохранять спокойный вид, тогда люди проникнутся доверием;
– в речах подбирать слова и тон, тогда можно избежать пошлости и ошибок»;
гармонии с Космосом, органического дара жить в природном ритме:
« Что означают слова: «Лучше выразить почтение духу очага, чем духу внутренних покоев»?
Учитель ответил:
— Не так! Тот, кто нанес обиду небу, не может обращаться к нему с просьбами».
Мудрец должен действовать в соответствии со своими природными порывами, поскольку, ему от рождения свойственно чувствовать «золотую середину», главной задачей мудрецов является преобразование социума в соответствии с законами гармонии, охраны и сохранения всего живого:
«Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится».
Традиционность конфуцианства выражается в выделении основных пяти «постоянств»:
ритуала – «использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом»;
гуманности – «там, где царит человеколюбие, прекрасно»;
долга- справедливости  – «благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду»;
знания – «когда видишь мудрого человека, подумай о том, чтобы уподобиться ему»;
доверия – «Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь же я слушаю слова людей и смотрю на их дела».
Ритуал для мыслителя выступает своеобразным мостом между прошлым и будущим, между Небом и Землей, «основой и утком» (Конфуций), позволяющим систематизировать социальные отношения, создать иерархию, основанную на степени приобщения личности к культуре. Внутренняя сущность ритуала реализуется через церемонии, обряды, к которым выдвигаются определённые требования: «обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной». Церемонии и обряды направлены на репрезентацию внутренней сущности ритуала, донесение ценностей гармонического общения, приобщения каждого индивидуума к добродетелям, интеграцию личности в иерархию, направленную на стабилизацию и сохранение социума.
Нравственные ценности в понимании Конфуция всегда природны, заложены в человека смой природой: предусмотрительность и уступчивость (Можно ли управлять [государством] с помощью уступчивости?; Осторожный человек редко ошибается ); доверие и уважение к собеседнику (Сочинения учителя можно услышать, но его высказывания о природе человека и о пути неба услышать невозможно) направлены на организацию взаимодействия в процессе реализации коммуникации. Среди других нравственных ценностей мыслитель выделяет верность, преданность государю (чиновники служат государю, основываясь на преданности), гуманность, уступчивость правителя. Традиционная иерархичность общества по Конфуцию не предполагает наличия честолюбия, положение нижестоящего не воспринимается как унизительное: «почему вы так обеспокоены, что нет у вас чиновничьих постов? Поднебесная уже давно лишилась Дао-Пути».
Таким образом, Конфуций, выступая грамотным политическим деятелем, акцентирует внимание на традиционном укладе, ритуалах, как к средству адаптации, социализации человека на личностном, социальном уровне, упорядочивания политической жизни, профилактики коллизий. Ритуалы способствуют сохранению разнообразия в обществе, воспитывая умения довольствоваться настоящим статусом и открывая одновременно перспективы самосовершенствования. Проблематика конфуцианства может быть сведена к трем основным аспектам: 1) проблема монарха, характер носителя государственной власти; 2) проблема государства: соотношение насильственных/ ненасильственных методов управления; 3) сама проблема управления
Изначально сущность конфуцианства заключалась в создании мировоззрения, способного сохранить целостность социума на основании ритуалов, традиций, сохранения традиционных нравственных ценностей, не допуская карьеризма, способного разрушить устоявшуюся иерархию, потребительства, «консамеризма» (Ф. Фукуяма), большей части стран современного глобального мира. Впоследствии идеи конфуцианства развивались выдающимися учениками мудреца Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Именно конфуцианство на многие века сохранило устойчивость китайского общества, культуры, политической жизни, оставаясь одной из наиболее долговечных и мощной из интеллектуальной традиций.
Этапы развития феномена, конфуцианство сегодня
Возникнув под абрикосовым деревом в доме Конфуция в Цюйфу, учение продолжало постоянно эволюционировать, впитывая в себя трансформации социальной жизни, развития материальной культуры, переосмысливая новые ценности и отражая их в обновленной мировоззренческой парадигме. Д. Е. Мартынов выделяет четыре этапа развития, причем, каждый из них сопровождается обширным социокультурным кризисом:
Дициньский этап, характеризовавшийся, как уже отмечалось, достаточно сложным положением монархии в Китае, самого государства во внешней политике, предпосылок к распаду государства. Конфуций творил с так называемое «осевое время», характеризующееся распадом чжоуского ритуального мировоззрения, интенсификацией процессов проникновения и усиления инокультурного влияния, поставившего на грань уничтожения саму этничность древнего Китая. Принимая во внимания сложные обстоятельства, Конфуций создает свое учение на основе синтеза древних китайских культов, идеологических устоев чжоуского имперского прошлого, древних трактатов «Шу цзин» и «Ши цзин».
второй этап развития конфуцианства припадает на III в. до н.э. — X в. Гонения на конфунианцев Первого Циньского государя привели к созданию ханьского конфуцианства, наиболее известным представителем которого является Дун Чжун-шу (179 – 104 гг. до н.э.). Приоритетной тенденцией обновленного конфуцианства выступает реванш над легизмом и даосизмом. Первоначальный концепт феномена интегрирует трактаты «Перемены» и «Чжоуские перемены», проблематику школ-конкурентов. В результате, в периоды 220 – 265 гг. и 280 – 589 гг. в рамках конфуцианства возникает новое направление мысли под названием сюань сюэ — «учение о сокровенном», органично синтезировавшее основополагающие идеи конфуцианства с даосизмом. Влияние даосизма прослеживается также в неприятии общественной жизни, отхода конфуцианцев от участия в политической жизни общества. Одним из достижений периода выступает создание пейзажного искусства. В период 618 – 907 гг. конфуцианцам удается вернуть свое положение при дворе, влияние на политическую сферу, однако, попытки вернуть конфуцианство в его первоначальную форму не увенчались успехом.
Третий этап продолжается вплоть до XX в. В период с 960 по 1279 гг. конфуцианство вынуждено противостоять набирающему силу буддизму, что приводит к коренным изменениям в идеологии конфуцианства. Выдающимися представителями – конфуцианцами этого периода выступают Чэн И, Чэн Хао, Чжу Си, создавшими два принципиально новых направления философской мысли в рамках идеологии: синь сюэ («учение о сердце») и ли сюэ («учение о принципе»). Как и все предыдущие этапы развития феномена, это непосредственно связан с обширными социальными проблемами, в частности, усилением сунской бюрократии, что вновь обратило внимание философов с мира внешнего в мир внутренний. Таким образом, осуществляется смена идеологической проблематики конфуцианства, ориентированной на выработку индивидуального этического кодекса, не выдвигая претензий к осуществлению влияния на политическую, социальную жизнь. Политическое положение конфуцианства изменилось лишь в период 1636 – 1912 гг., когда проблема сохранения социальной стабильности вынудила маньчжуров обратиться к традиционалистической, консервативной политики. На этом этапе отмечается наибольший расцвет мировоззрения, создаются многочисленные справочные пособия, энциклопедии, научные труды, появляются многочисленные филологические исследования. Усилиями Гу Ян-у (1613 – 1682) конфуцианство обращается к своим истокам, избавляется от наносных коннотаций, приобретенных в процессе тысячелетнего развития.
по сегодняшний день конфуцианство переживает четвёртый период своего развития и становления. В трактовке конфуцианства XX в., в свою очередь, выделяют четыре периода, совпадающих с вехами политического и социального развития Китая в прошлом столетии.
В первом периоде (1898 – 1912 гг.) минувшего столетия развитие конфуцианства связано с именами Кан Ю-вэя, Лян Ци-чао, Тань Сы-туна, Май Мэн-хуа, когда говорилось о сохранении конфуцианства в качестве господствующей идеологии в государстве с конституционной монархией.
Года 1912 – 1934 гг. был крайне тяжелым как для государства, так и для конфуцианства, характеризующимся настойчивыми поисками интенций дальнейшего развития китайского социума, государства. В 1934 г. был восстановлен культ Конфуция, взят курс на всемерную апологетику учения.
Третий период охватывает 1934 – 1949 гг.
Начиная с 1949 г. по сегодняшний день длится четвертый период становления учения. В начале этого этапа ведущие конфуцианские мыслители должны были официально признаться в собственных заблуждениях и признать себя марксистами.
После прекращения гонений конфуцианцы смогли продолжить дальнейшее развитие своего учения.
Таким образом, на протяжении всей истории своего развития и по сегодняшний день конфуцианство остается структурообразующим социальным фактором, константным компонентом китайской цивилизации в целом. Современное неоконфуцианство представляет собой органический синтез оригинальную форму учения Конфуция, буддизма и даосизма, что составляет уникальность и специфику учения

Заключение
В современной научной мысли отсутствует единый подход к пониманию сущности и определению конфуцианства. Одним из наиболее распространенных выступает определение, данное З. Л. Лапиной, согласно которому конфуцианство представляет собой «этико-философское учение, разработанное его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 – 479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран».
Становление феномена непосредственно связано с именем Конфуция, который заимствовал первобытные верования культ Земли, культ умерших предков, почитание первопредка Шан – ди в рамках своего учения. Обращение мыслителя к древности во многом объясняется характером эпохи жизни и творчества мыслителя, онтологическими социальными потрясениями, которые погрузили страну в хаос и вынудили выдающихся философов эпохи искать интенции дальнейшего развития.
Конфуций, выступая грамотным политическим деятелем, акцентирует внимание на традиционном укладе, ритуалах, как к средству адаптации, социализации человека на личностном, социальном уровне, упорядочивания политической жизни, профилактики коллизий. Ритуалы способствуют сохранению разнообразия в обществе, воспитывая умения довольствоваться настоящим статусом и открывая одновременно перспективы самосовершенствования. Проблематика конфуцианства может быть сведена к трем основным аспектам: 1) проблема монарха, характер носителя государственной власти; 2) проблема государства: соотношение насильственных/ ненасильственных методов управления; 3) сама проблема управления.
Возникнув под абрикосовым деревом в доме Конфуция в Цюйфу, учение продолжало постоянно эволюционировать, впитывая в себя трансформации социальной жизни, развития материальной культуры, переосмысливая новые ценности и отражая их в обновленной мировоззренческой парадигме. Д. Е. Мартынов выделяет четыре этапа развития, причем, каждый из них сопровождается обширным социокультурным кризисом.
На протяжении всей истории своего развития и по сегодняшний день конфуцианство остается структурообразующим социальным фактором, константным компонентом китайской цивилизации в целом. Современное неоконфуцианство представляет собой органический синтез оригинальную форму учения Конфуция, буддизма и даосизма, что составляет уникальность и специфику учения.

Список использованной литературы:
Алексеев В.М. Китайская история в Китае и в Европе / В.М. Алексеев // ПДВ. 1975-№1.-С. 150- 164
Кобзев А.И. О термине Н.Я. Бичурина «религия ученых» и сущности конфуцианства. //Н.Я. Бичурин и его вклад в русское китаеведение. – М., 1977
Конфуций Лунь юй
Лапина З. Г. Гл. VII. Национальные религии. § 5. Конфуцианство (С. 95-100)// Основы религиоведения. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1994. — 368 с.
Мартынов Д. Е. Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР (60-90-е гг. XX в.) : Дис. … канд. ист. наук : 07.00.03 : Казань, 2004 – 296 c. 
Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. -М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1993. – 440 с.
Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. Исследование, перевод, комментарии. Факсимильный текст Лунь Юя с комментариями Чжу Си / Л.С. Переломов. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — 588с.

user858666 5.0

Имею высшее образование в сфере физической культуры и спорта, а также в сфере менеджмента.

Нанять автора