Вариант 8 А 1 Б 2 Б 3 А 4 Б 5 А 6 Б 7 А 8 А 9 В 10

Вариант 8
А.
1. Б
2. Б
3. А
4. Б
5. А
6. Б
7. А
8. А
9. В
10. Б
11. А
12. В
13. Г
14. А
15. В
16. Г
17. Б
18. А
19. Г
20. А

Б.
1. Понятия «эволюция», «революция» и «скачок» в общем смысле обозначают изменения в той или иной сфере окружающей действительности с разной степенью трансформации определенных областей деятельности, которые носят разные временные и пространственные характеристики. Эволюцию можно определить как процесс развития, который приводит к количественным и качественным изменениям. Эволюция может быть предвестником революции, когда постепенные изменения могут привести к перманентным изменениям в виде скачка или же кардинальным преобразованиям в виде революции. К тому же эволюция может продолжиться и после революции, которая приводит к конкретным новообразованиям. Революция – это коренной скачок, но не всякий скачок может являться революцией. Революция как коренной скачок кардинально изменяет основы окружающей действительности.
2. Митрополит Питирим в своем определении экологии духа прав, так как в этом выражении в полной мере раскрывается сущность проблемы человеческих взаимоотношений с окружающей средой. Проблемы, которые существуют в самом человеке и во внешнем мире в большинстве своем определены безнравственностью человеческой души. Люди полны безразличия, эгоизма, неуважения, они беззаботны и неосмотрительны и не ценят дары природы. Поэтому митрополит Питирим настаивает на том, что человек должен воспитывать в себе положительные качества, сохранять основные моральные принципы. Все это поможет разрешить противоречия внутреннего и внешнего мира.
3. К творческой деятельности человека может быть отнесена деятельность, результатом которой может быть создание вещей, обладающих высокой общественной значимостью. Создание материальных и духовных предметов, способствующих оптимальному прогрессу общества – только такая форма деятельности может являться творческой. Из нижеприведенных определений творчества и творческой деятельности для меня наиболее приемлемое обозначение творчества как деятельности, преобразующей природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека.
4. Развитие невозможно без отрицания по той причине, что развитие есть циклический круг с новыми и старыми образованиями, сосуществующими в определенный промежуток времени, но без отрицания прошлого невозможно построить что-то новое. Старое может затормозить или приостановить процесс развития, и в этом случает нужно избавиться (отрицать) старые порядки. Но отрицание предполагает повторяемость в процессе развития и возврат к исходному положению на новой основе. Таким образом, получается, что отрицание является одним из основных катализаторов развития.
5. И. С. Нарский выдвигает проблему определения материи, когда в качестве материи определяются пространство и время как противоположности духовному и сознанию. Отнесение к материи автор осуществляет за счет формы существования того или иного явления, когда материя может определяться за счет своего внешнего обозначения. Авторское определение материи имеет право на жизнь, так как большинство исследователей этого вопроса обозначают пространство как материю. В моем понимании время и пространство – все, что противоположно духовным формам существования есть материя.
6. Гипотезу обычно определяют как форму научного знания, содержащую предположение, сформулированное на основе фактов, значение которого нуждается в доказательстве. Если говорить о гипотезе как о предположительном знании, нельзя забывать того факта, что гипотеза должна обладать совместимостью с существующим научным знанием, наличием объяснительных и предсказательных возможностей. В этих условиях гипотезу можно обозначить в качестве одной из ступеней к истинному научному знанию, включающейся в структуру научного знания. По-моему, гипотеза может быть формой развития научного знания, которая должна приводить к истинному знанию.
В 1
Дао есть путь человека на основе нравственных образцов поведения и моральных принципов общества. Дао есть невидимое, неслышимое, мельчайшее, бесконечное, форма без формы, образ без существа. Дао обладает тончайшими частицами с высшей действительностью и достоверностью. Одним из главных свойств Дао является вечность и безымянность. Дао порождает вещи при взаимодействии двух начал – бытия и небытия, когда «Дао рождает одно. Одно рождает два. Два рождает три. Три рождает все вещи».
Дэ обозначается, как создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являться старшим и не повелевать. Если Дао рождает вещи, то дэ вскармливает вещи. Дао и Дэ взаимосвязаны друг с другом, когда одно определяет другое. Дэ обозначается как благая сила, помогающая следовать по пути Дао.
Принцип недеяния (У-вэй) в даосизме определяется как отрицание всякой целенаправленной деятельности, которая противоречит естественному ходу вещей. Недеяние не следует ассоциировать с бездействием, недеяние есть всякое действие, которое согласуется и отвечает всем требованиям Дао. Действия, отличные от этого пути, пусты и губительны. Принцип недеяния в полной мере соотносится с естественностью в даосском понимании, когда человек не должен вмешиваться в естественное развитие жизни.
Принцип естественности даосов заключается в том, что человек должен отбросить все свои пристрастия и потребности и стремиться к единению и гармонии с природой. Естественность противопоставлялась окружающей действительности, в результате чего главным призывом даосов было возращение к порядкам предков. Естественность – это одна из главных категорий Дао, с помощью которого человек способен двигаться по правильному пути. Каждый человек должен отвечать принципам естественности, обладающей гармоничностью и простотой. Соблюдая принцип естественности, человек воплощает в жизнь собственный смысл жизни, так как перед ним стоит четкая цель действий, направленных на достижение конкретного результата. Принцип естественности предоставляет человеку образцы поведения, которые определяют его место в окружающем пространстве.
Причины проблем в обществе даосы видели в порочных желаниях людей, суетным образом жизни, несоблюдением естественности и стремлением к знаниям. Все это приводит к отходу от Дао, и тем самым вызывает беспорядки внутри общества. Даосизм осуждает гордыню и призывает к среднему достатку и умеренности.
Главной единицей общества является мудрый человек. В плане государственного устройства даосизм идеализировал главу государства в виде мудрого вождя из числа наследственной знати, которому открывалось истинное понимание Дао, с помощью которой он может повести за собой народ. Мудрый глава государства правит страной, воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества (осуществлять принцип недеяния). Как говорил Лао-Цзы «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». Даосизм настаивал на том, что правители должны восстанавливать древние порядки (следовать принципу естественности), когда люди жили небольшими разрозненными селениями. Общество должно отказаться от использования орудий труда, а правители отучить народ от знаний. Государства должны быть небольшими и отказаться от всякого вооруженного конфликта.
Даосское определение поведения и мировоззрение является одним из универсальных представлений об окружающей среде. Лично для меня в условиях современности это определение приобретает второе дыхание. Принцип недеяния можно отождествлять с толерантностью, а принцип естественности с сохранением самобытности и самодостаточности окружающей среды. Даосизм может помочь устроить стабильный и гармоничный миропорядок, в котором так много социальных, политических и военных конфликтов. К тому же стремление к мудрости может привести к более полному понимаю прошлого, настоящего и будущего.

user674010 4.2

Стаж работы преподавателя 7 лет, преподаю: внешнеэкономическую деятельность; маркетинг; маркетинговые исследования рынка; финансы, денежное обращение и кредит; менеджмент; стратегический менеджмент.

Нанять автора