«Философское учение о человеке. Человек
как личность»
Содержание
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии………..………………5ГЛАВА 2. Типы учений о человеке …………………………………….……12ГЛАВА 3.Человек как личность …………….……………………………………16
Заключение………………………………………………………………………19
Список использованной литературы………………………………………..…20
ВВЕДЕНИЕ
Вопрос о человеческом существовании и предназначении всегда интересовал философов. Издавна существовало две теории о появлении человека:
– случайность;
– жизнь существовала везде и всегда (панспермизм).
Однако они имеют гипотетический характер, который на протяжении человеческой жизни на Земле требует научного обоснования. Философы и ученые беспрестанно ищут ответы, тем более, что сегодняшнее положение вещей в мире делает вопрос о статусе человеческой личности и ее предназначении особенно актуальным.
Человек сейчас стоит на пороге прекращения своего существования и разрушения всей окружающей его среды. Виной всему его деструктуризирующая деятельность, которая делает сомнительной дальнейшее существование человека как вида. Вот и встают перед философами вопросы: Природа уже не в состоянии выдержать нахождение в ней человека, поэтому она в своем непрерывном развитии (физические процессы, химические превращения, биологические усложнения), создала новую форму [человека] для самоуничтожения? Если человек её разрушает, зачем он был создан? Осознает ли сам человек смысл своего существования? В чем назначение человека? На эти вопросы отвечает философская наука о человеке – антропология. В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Они пытались и пытаются открыть некую неизменную природу человека, его сущность. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Так, в Средние века сущность человека виделась в его душе, стремящейся к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как мыслящий тростник; философы-просветители считали, что ядро человеческого существования в разуме; Л. Фейербах в центре человеческого существования видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо продукт общественного развития и т. д. Этим путем философы открывали новые грани человеческой натуры, но картину это не проясняло, а наоборот усложняло ее. Выделяется исторический подход к исследованию природы человека. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим ( Ч.Дарвин, К.Маркс.) Важную сторону человеческой природы в ходе исторического развития, а именно – саморазвитие отмечали С.Кьеркегор, У.Джемс, А.Бергсон, Тейар де Шарден. Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории. Целью работы является исследование философских учений о человеке.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии; – рассмотреть типы учений о человеке.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.
ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии
Особенность античной философии в том, что она настаивает на тождестве человека с космосом. Человек есть “малый мир”, микрокосм (термин, впервые встречающийся у Демокрита), повторяющий в менее совершенном виде образ космоса. Натурализм у досократиков, а затем атомистов растворяет человеческий мир в стихиях космоса и потому фактически ликвидирует антропологическую проблему. Собственно антропологический период греческой философии весьма краток: это эпоха софистов и Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая платоновско-аристотелевскую метафизику. Согласно Протагору, “человек есть мера всех вещей”; в основе гражданского общежития должны быть не божественные законы и единосущные нормы космоса, но человеческая “природа”. Сократ с еще большей решительностью требует перейти к исследованию “дел человеческих”; уже здесь формируется мысль, что человек и его сущность – есть его разум.
Платоном человек осмыслен как носитель духа, но сам дух оказывается субстанциальным, отстраненным от личного. Платонизм понимает человека как комбинацию двух сущностно разнородных начал: души и тела. Душа – это идея, которая принадлежит к миру бестелесных таких же идей-богов, и ее приход в здешний мир – всего лишь падение. Аристотель, в противоположность Платону, настаивает на взаимопредназначенности души и тела. Плотин развертывает платоновское представление о “мировой душе” в теорию монопсихизма (душа, единая в своей сущности, только на уровне явления дробится на индивидуальные души). Позднеантичная мистика расширяет учение о Первочеловеке как божественном существе, которое вмещает всю смысловую структуру космоса, он в свою очередь рассматривается уже как вторичное по отношению к Первочеловеку.
Библейская антропология имеет экзистенциальный и волюнтаристический, не “головной”, а “сердечный” характер (“сердце” упоминается в Ветхом завете 851 раз). Человек осмыслен как средоточие противоречий между богом и вещным миром, которые остаются неизменными на протяжении всего исторического процесса. Человек сотворен, он повторение, но всем своим существом противостоит этому, хочет быть абсолютен как Бог. Человеческое тело “сделано” как вещь, а его душа одухотворена божественной силой, поэтому человеческая сущность просит диалога. Власть бога над человеком осуществляется как словесно выраженный в “заповеди” приказ от одной волны к другой, и поэтому человек может ослушаться бога. Человек удостоен “образа и подобия божия”, но, в отличие от природных существ, которые не могут утратить своего не богоподобного образа, человеку дано самому разрушить свое богоподобие. в это и суть проблем выбора в христианском миропонимании. Человеческая суть может отметить себя, то ли восхождением к божественному идеалу, то ли грехопадением. Его путь, начатый грехопадением, развертывается как череда драматичных переходов от избранничества к отверженности и обратно. Антропология христианства строится на предпосылке библейской веры. Христианство учит о грехопадении человека как его тягчайшей космической вине и об ответном вочеловечении бога ради искупления и прославления человеческого рода. В лице “Нового Адама”, “Сына Человеческого” – Христа человек вмещает в себя “…всю полноту божества”: если Христос – богочеловек “по естеству”, то каждый христианин потенциально есть богочеловек “по благодати”. Не случайно именно в христианской традиции термин “сверхчеловек” оттачивается. В гносеологической плоскости самопознание признается источником богопознания. Саморазвитие – есть приближение к божественной, идеальной сущности. Но божественный статус человека в эмпирической плоскости закрыт покровом его морального и физического положения. Если образ божий присутствует в человеке как его неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое достояние, то подобие божье не столько дано, сколько
mvlkv 4.0
ВУЗы: Санкт-Петербургский государственный политехнический университет им. Петра Великого, напр-е - экономика и менеджмент новых технологий; Санкт-Петербургский государственный экономический университет, напр-е: производственный менеджмент.
Готовые работы на продажу
Так же вы можете купить уже выполненные похожие работы. Для удобства покупки работы размещены на независимой бирже. Нажимая "Купить" вы будете перенаправлены на страницу карточки работы.
Гарантия на работу 10 дней.
На странице представлен фрагмент
Уникализируй или напиши новое задание с помощью нейросети
