«Философское учение о человеке Человек как личность»

«Философское учение о человеке. Человек
как личность»
   Содержание  
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии………..………………5ГЛАВА 2. Типы учений о человеке …………………………………….……12ГЛАВА 3.Человек как личность …………….……………………………………16
Заключение………………………………………………………………………19
Список использованной литературы………………………………………..…20  

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о человеческом существовании и предназначении всегда интересовал философов. Издавна существовало две теории о появлении человека:
– случайность;
– жизнь существовала везде и всегда (панспермизм).
Однако они имеют гипотетический характер, который на протяжении человеческой жизни на Земле требует научного обоснования. Философы и ученые беспрестанно ищут ответы, тем более, что сегодняшнее положение вещей в мире делает вопрос о статусе человеческой личности и ее предназначении особенно актуальным.
Человек сейчас стоит на пороге прекращения своего существования и разрушения всей окружающей его среды. Виной всему его деструктуризирующая деятельность, которая делает сомнительной дальнейшее существование человека как вида. Вот и встают перед философами вопросы: Природа уже не в состоянии  выдержать нахождение в ней человека, поэтому она в своем непрерывном развитии (физические процессы, химические превращения, биологические усложнения), создала новую форму [человека] для  самоуничтожения? Если человек её разрушает, зачем он был создан? Осознает  ли сам человек смысл своего существования? В чем назначение человека? На эти вопросы отвечает философская наука о человеке – антропология. В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Они пытались и пытаются открыть некую неизменную природу человека, его сущность. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Так, в Средние века сущность человека виделась в его душе, стремящейся к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как мыслящий тростник; философы-просветители считали, что ядро человеческого существования в разуме; Л. Фейербах в центре человеческого существования видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо продукт общественного развития и т. д. Этим путем философы открывали новые грани человеческой натуры, но картину это не проясняло, а наоборот усложняло ее. Выделяется исторический подход к исследованию природы человека. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим ( Ч.Дарвин, К.Маркс.) Важную сторону человеческой природы в ходе исторического развития, а именно – саморазвитие отмечали С.Кьеркегор, У.Джемс, А.Бергсон, Тейар де Шарден. Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории. Целью работы является исследование философских учений о человеке.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии;  – рассмотреть типы учений о человеке.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.

ГЛАВА 1. Проблема человека в истории философии
  Особенность античной философии в том, что она настаивает на тождестве человека с космосом. Человек есть “малый мир”, микрокосм (термин, впервые встречающийся у Демокрита), повторяющий в менее совершенном виде образ космоса. Натурализм у досократиков, а затем атомистов растворяет человеческий мир в стихиях космоса и потому фактически ликвидирует антропологическую проблему. Собственно антропологический период греческой философии весьма краток: это эпоха софистов и Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая платоновско-аристотелевскую метафизику. Согласно Протагору, “человек есть мера всех вещей”; в основе гражданского общежития должны быть не божественные законы и единосущные нормы космоса, но человеческая “природа”. Сократ с еще большей решительностью требует перейти к исследованию “дел человеческих”; уже здесь формируется мысль, что человек и его сущность – есть его разум.
Платоном человек осмыслен как носитель духа, но сам дух оказывается субстанциальным, отстраненным от личного. Платонизм понимает человека как комбинацию двух сущностно разнородных начал: души и тела. Душа – это идея, которая принадлежит к миру бестелесных таких же идей-богов, и ее приход в здешний мир – всего лишь падение. Аристотель, в противоположность Платону, настаивает на взаимопредназначенности души и тела. Плотин развертывает платоновское представление о “мировой душе” в теорию монопсихизма (душа, единая в своей сущности, только на уровне явления дробится на индивидуальные души). Позднеантичная мистика расширяет учение о Первочеловеке как божественном существе, которое вмещает всю смысловую структуру космоса, он в свою очередь рассматривается уже как вторичное по отношению к Первочеловеку.
Библейская антропология имеет экзистенциальный и волюнтаристический, не “головной”, а “сердечный” характер (“сердце” упоминается в Ветхом завете 851 раз). Человек осмыслен как средоточие противоречий между богом и вещным миром, которые остаются неизменными на протяжении всего исторического процесса. Человек сотворен, он повторение, но всем своим существом противостоит этому, хочет быть абсолютен как Бог. Человеческое тело “сделано” как вещь, а его душа одухотворена божественной силой, поэтому человеческая сущность просит диалога. Власть бога над человеком осуществляется как словесно выраженный в “заповеди” приказ от одной волны к другой, и поэтому человек может ослушаться бога. Человек удостоен “образа и подобия божия”, но, в отличие от природных существ, которые не могут утратить своего не богоподобного образа, человеку дано самому разрушить свое богоподобие. в это и суть проблем выбора в христианском миропонимании. Человеческая суть может отметить себя, то ли восхождением к божественному идеалу, то ли грехопадением. Его путь, начатый грехопадением, развертывается как череда драматичных переходов от избранничества к отверженности и обратно.  Антропология христианства строится на предпосылке библейской веры. Христианство учит о грехопадении человека как его тягчайшей космической вине и об ответном вочеловечении бога ради искупления и прославления человеческого рода. В лице “Нового Адама”, “Сына Человеческого” – Христа человек вмещает в себя “…всю полноту божества”: если Христос – богочеловек “по естеству”, то каждый христианин потенциально есть богочеловек “по благодати”. Не случайно именно в христианской традиции термин “сверхчеловек” оттачивается. В гносеологической плоскости самопознание признается источником богопознания. Саморазвитие – есть приближение к божественной, идеальной сущности. Но божественный статус человека в эмпирической плоскости закрыт покровом его морального и физического положения. Если образ божий присутствует в человеке как его неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое достояние, то подобие божье не столько дано, сколько

mvlkv 4.0

ВУЗы: Санкт-Петербургский государственный политехнический университет им. Петра Великого, напр-е - экономика и менеджмент новых технологий; Санкт-Петербургский государственный экономический университет, напр-е: производственный менеджмент.

Нанять автора