В настоящее время в мире происходит обострение национальных отношений

Введение.
В настоящее время в мире происходит обострение национальных отношений, обусловленных такими причинами как экономика, политика и мировоззрение, что делает наиболее актуальными вопросы, такие как национальное самоопределение современного человека, при этом связанные с философскими основаниями явлений правовой действительности, системы культурных ценностей и национального самосознания. Для любой личности как субъекта общественных взаимоотношений понятие национального самоопределения всегда связано с осознанием жизненно важных интересов, так как содержание этого понятия заключается в реализации этих интересов. [11] Отсюда следует, как утверждает в своем исследовании Ковалева Е.В. [11], национальное самоопределение как процесс невозможен без развитого национального самосознания, так же как и без развитой системы идей, выражающей интересы общества в целом, отдельных этносов, народностей и наций, реализованных в соответствующих правовых установках и нормах.
Россия сегодня – это многонациональная страна, поэтому вопросы связанные с самоопределением наций были и остаются одними из доминирующих факторов общественного сознания. [2], [11] Проблема национального самоопределения современного человека уже в течение достаточного времени является предметом исследования философов, социологов, политологов, юристов, этнологов и социальных психологов. Данная проблема требует специальной философско-правовой интерпретации, что может иметь значение в развитии адекватной системы этнокультурной сферы России. [6] В связи с этим цель данной работы заключается в анализе концепции национального самоопределения современного человека с философской точки зрения. Цель работы реализуется посредством решения следующих задач: 1) определение понятия национальности;
2) определение понятия межнациональных браков, их причин и следствий;
3) изучение духовной жизни нации.
Национальность.
С философской точки зрения Н. Бердяева, национальность – это историческая духовная общность людей, связанных между собой единством Веры, духовной и материальной культуры. [2] Ни территория, ни государственная принадлежность, ни кровь и антропологический тип, ни быт, ни даже язык сами по себе не являются признаками, отличающими представителя одной национальности от представителя другой…. [2] Мы постоянно слышим и пользуемся словами – нация, национальность, народ, этнос,  воспринимая их, как синонимы. Но это не так, синонимы – только национальность, народ и этнос. Национальность — в русском языке термин, обозначающий принадлежность индивида к определённой этнической группе, но в большинстве современных европейских языков он обозначает гражданство. [2], [4] Само по себе понятие “нация” историческипоявилось только в XIII веке, когда сложились будущие национальные языки, а этносы стали соединяться и образовались национальные государства. Англия была первым национальным государством, сложившимся в Европе еще в XIII веке. Затем, к XVI веку, образовались национальные государства во Франции и в Испании. Многие нации формируются уже позднее в период Нового и даже Новейшего времени. “Нация” – исторический союз национальностей, совместное существование которых порождает идею единой государственности для защиты своих интересов. Понятие “нация” также относится ко всему населению данного государства или страны и к понятию “национальность” не имеет никакого отношения. [4],[12]В обыденном понимании, принадлежность человека к тому или иному этносу определяется его кровным происхождением и самостоятельным подсчётом предположительных долей в нём разных кровей. Обычно,  они в единстве: “крови”  или расы;  религии,  исторических традиций, культуры  и мировоззрения; языка; экономических интересов; территории. Таким образом, национальность – это термин, который по-разному интерпретируется в философии, этнологии, генетике и истории. [4], [3], [12]Природа национальности  неопределима ни по каким рационально – уловимым признакам – она имеет иррациональна и её можно сравнить только с душой народа. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. Национальность – сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик.  [1], [12] Определение понятия межнациональных браков, их причин и следствий.
Межнациональные и межрасовые браки существовали с далеких времен. В различные исторические периоды в России отношение к бракам россиян с иностранцами было неодинаковым, в том числе и негативным, что во многом было обусловлено церковной формой заключения брака и предрассудками религиозного характера. Но с позиции выживания людского рода, с точки зрения развития таланта, заглядывая вглубь веков видно, что тенденция к межнациональным бракам является положительной, и она существует с незапамятных времен. [10] Хотя в России впервые браки православных христиан с христианами иных конфессий были разрешены Петром I в 1721 году. Однако при этом предусматривалось существенное ущемление прав и законных интересов лиц, не исповедовавших православие и их потомства. Определенные ограничения при заключении подобных браков продолжали действовать и в последующем – в XIX в. и начале XX в. Неоднозначно решался этот вопрос и после 1917 года, когда такие браки не только не поощрялись, но и зачастую являлись основанием для политических репрессий, а с 1947 года вообще не допускались. [10] Исторически сложилось так, что семья является основой общества; здоровая семья – здоровое общество. Ценностные ориентации личности в различных сферах жизнедеятельности закладываются и формируются, прежде всего, в семье; семья является фундаментом всех личностных качеств человека. [13] Поэтому особый акцент делается на отношения в межнациональных семьях, так как участившиеся межнациональные усобицы требуют особого внимания. Наш мир – это сплетение народов, и большая часть семей издревле межнациональная. Говоря о браках, мы понимаем, что сам по себе брак – это нелегкий процесс, а межнациональный брак – это еще и общение между супругами на двух разных языках. Мужчине и женщине в смешанном браке надлежит примирить разные культуры и разные религии. Безусловно, каждый межнациональный, межрелигиозный, межрасовый брак – это большая проблема. [13], [14] Межнациональные браки всегда являются заложниками политических и межэтнических конфликтов. Например, по данным Института социологии, в исследовании об отношении населения Украины к людям разных рас и национальностей 30-40 % населения Украины имеют какие-то этнические предубеждения и это при том, что в Украине много межнациональных браков. Эти цифры, по данным социологов, не могут не рассматриваться как потенциал для межэтнических конфликтов. Всегда есть опасность создания врага из людей какой-либо национальности в любой стране. Можно рассмотреть ситуацию большого города, например, такого, как Киев, где издавна живут украинцы, русские, евреи, а кроме этого еще поляки, армяне, греки, ассирийцы и все больше появляется арабов и представителей черной расы. Здесь, пожалуй, смешанный брак – вполне естественное явление. [11], [15] На сегодняшний день можно выделить разные типы межнациональных браков, характерных для современного большого города. Первый тип – это браки между людьми, выросшими в так называемых ассимилированных советских семьях, в которых отошли от религии, часто от национальных обычаев, при общем атеизме населения, навязанном сверху, имея в качестве примера психологическую модель нового советского человека. Второй тип – брак, заключенный в условиях проживания бок о бок представителей разных рас. Это в какой-то степени типично для США. И третий тип смешанного брака – когда члены семьи исповедуют разные религии. Также иногда выделяется еще один тип смешанного брака – межкультурный, который заключается между жителями стран, сильно отличающихся по обычаям, уровню цивилизованности, психоистории. [13], [14] В особенности настораживает поведение россиян по отношению к представителям негроидной расы (девять из десяти человек не хотели бы видеть их членами своих семей). С одной стороны, мы всегда считали себя интернационалистами и были полны сочувствия к угнетенным народам (кинофильм «Цирк»). С другой – мы видим, как обычно смотрят обыватели на детей от межрасовых браков. Хотя к сожалению, известны случаи некорректного поведения африканских студентов, которые и вызывают у обывателя негативную реакцию по отношению ко всем неграм вообще. [13] Я думаю, очень важно во всех средствах массовой информации, в детских садах и школах подчеркивать, что главное в человеке не то, какого цвета у него кожа, а то – порядочный он или непорядочный. В США, например, в каждом объявлении, в каждой рекламе присутствуют представители трех рас – белой, черной, желтой. Это государственная политика. [14] Что касается межкультурных браков, то вспомним Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток». У нас даже в Украине существуют проблемы во взаимопонимании между западными и восточными украинцами. Разные исторические судьбы, разные ментальности, то, что одни находились в составе Австро-Венгрии, Польши, другие – России… [11] Коснемся межрелигиозных проблем в браке. Это достаточно мощный источник жестоких препятствий перед молодой парой, и не всегда они разрешаются мирно. [13], [14] К сожалению, мировые религии до сих пор относятся друг к другу нетерпимо. И это, безусловно, отражается на отношениях между конкретными людьми. [12] Все проблемы, связанные с религией, языком, обычаями, муж и жена могут и должны обсуждать. Эти проблемы не нужно сбрасывать со счетов – они существуют и сами собой не разрешатся – разрешить их могут лишь взаимная договоренность, сближение позиций, поиск разумных компромиссов. [9] Дети от смешанных браков закономерно впитывают ценности двух культур или, в поисках своей национальной принадлежности, находятся в постоянном компромиссе с собой и со своей семьей. [9] Как следует из вышеописанного, я считаю, что в следующем тысячелетии детей от смешанных браков будет все больше. Ведь происходит грандиозная миграция населения – как насильственная (результат войн и насилия), так и мирная. Нарастает и количество мигрантов с Украины в другие страны и наоборот. Мы уже не закрыты от мира. А значит, люди встречаются, влюбляются, вступают в межнациональные браки, у них рождаются дети. И семейное воспитание, и образование должны строиться так, чтобы ребенок, родившийся от межнациональной связи, не чувствовал себя чужим в семье и в стране. Смутные чувства, бродящие в юной голове, – лакомый кусочек для экстремистов и сектантов. Только сознательно проникшийся чувствами религиозной и национальной терпимости человек сможет ощутить себя в гармонии с окружающим миром, своими корнями и своим настоящим. [4] Духовная жизнь нации.
Каждому обществу и нации свойственна своя духовная жизнь. По мнению ученых, духовная жизнь нации – это особая форма жизнедеятельности и самовыражения национальной (этнической) общности, отражающая экономические и естественноисторические основы ее существования. [5] В своем развитии любая нация, опираясь на накопленный предшествующими поколениями опыт и духовный материал, наращивает и пропагандирует духовные ценности благодаря своей творческой энергии и активности интеллектуальных сил определенных групп и народа в целом. Чем разнообразнее формы выражения духовных ценностей тем богаче духовная жизнь определенной нации. Литература, искусство, образование – это самые главные формы выражения духовных ценностей любой нации. [3] Огромную роль в данном случае играет язык, т.е. присущая ему способность выражать сложнейшие стороны человеческих отношений и условий бытия народа. Также довольно часто учитывается степень религиозности, однако сам по себе атеизм не обедняет духовной жизни общества, равно, как и религиозность автоматически не обогащает ее. Духовная жизнь обедняется и приобретает уродливые формы из-за социального гнета, общественных конфронтаций, поисков врагов общества (“охота на ведьм”) и таких идеологических явлений как крайний национализм, шовинизм. Гуманизация и демократизация национальных отношений – необходимое условие духовного оздоровления общества. [1], [12] Заключение.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что современные способы регулирования национальных отношений в России во многом связаны идеологическим обеспечением этого процесса. Примером этого является национальное самоопределение, которое, как представляется, есть ни что иное, как основание для проблем, имеющих отношение к этничности. Россия – это страна, которая позволяет долгое время существовать на своей территории большому количеству национальностей (около 200), а соответственно имеет богатый опыт решения проблемы национального самоопределения. [16], [6], [11] Отмечу основные выводы, которые можно сделать в ходе решения задач данной работы. Национальное самоопределение – это процесс социальной, политической, правовой и культурной жизни, а также совокупность общественных отношений по реализации личностью своих жизненно важных интересов в сфере сохранения, воспроизводства и развития этнической и национальной идентичности. В России именно право является основным регулятором общественных отношений. С другой стороны право решает вопросы национального самоопределения человека в современном обществе и деятельность его является результатом централизации оценок, ценностей, значений феномена национальных отношений, культивируемых общественным сознанием, рефлексируемых в качестве идеи национального самоопределения. Имея философско-правовое содержание, данная идея может выступать в качестве правового принципа и способа реализации норм права наций на самоопределение. [4] Важным результатом является то, что этническая идентичность представляет собой отождествление личности с соответствующими культурными, ментальными, языковыми и другими характеристиками, посредством которых она причисляет себя к этносу, нации, народности. [1], [4], [11] Идея национального самоопределения, сформированная в результате длительной социокультурной эволюции, политического и правового развития общества, имеет императивное значение. Она органически вписывается в общий контекст государственности или идеи государственности как политической и правовой технологии реализации самоопределения. [2] Две доминирующие в России идеи национального самоопределения, либеральная и консервативная, имеют право на существование в современном мире и определяют содержательное поле преобразований в этой сфере. Либеральная идея самоопределения основывается на личной свободе индивидуума, реализуемой институтами демократии. Согласно этой доктрине, самоопределение следует рассматривать как самоопределение каждого индивидуума. Поэтому демократия должна рассматриваться в качестве первой цели, которую необходимо достигнуть на пути к самоопределению. [2], [6] По описанию Ковалевой Е.В. консервативная идея национального самоопределения основана на коллективной свободе и направлена на формирование тех условий социальной, политической и правовой действительности, которые ведут к воспроизводству факторов коллективной консолидации в виде традиций, ценностей, образа жизни, составляющих основу этнической самоидентификации. Концептуально это выражено в виде руководящей, исторически преемственной идеи, ведущей нацию, а вместе с ней и другие народы, к социальной гармонии. Как правило, данную идею национального самоопределения культивируют страны с четко выраженным этническим большинством. Реальная практика редко находит применение данной идее, поскольку глобализация в целом определяет либеральное направление решения национального вопроса, легитимируя либеральную идею самоопределения. [6], [11] Таким образом, в современной России нашла политическую и правовую институционализацию либеральная идея национального самоопределения. Нормы законодательства России, провозглашая право наций на самоопределение, формируя структуру федеративных отношений, наделяя субъекты Федерации большим объемом полномочий, сводят этот процесс к гражданской сфере. Поэтому законодательство, имеющее отношение к этничности, концентрируется либо на частных вопросах, в числе которых правовые запреты дискриминации, ксенофобии или национального экстремизма, проблемы реализации прав и свобод этнических меньшинств. [4], [11] Список литературы.
1. Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. – Litres, 2013.
2. Бердяев Н. Судьба России (сборник). – Litres, 2013.
3. Бердяев Н. Дух и реальность. – Litres, 2013.
4. Василец Н. В. и др. Этничность ценностно-потребностной сферы личности //Научный журнал. – 2012. – С. 13.
5. Гегель Г. Феноменология духа. – DirectMEDIA, 1992.
6. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России //М.: Просвещение. – 2009. – Т. 23.7. Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология: в 3 т. М., 2000.
8. Зборовский Г. Е. История социологии: классический этап. Екатеринбург, 2001.
9. Ильин И. Основы христианской культуры. – Litres, 2013.
10. Корнев В.А., Эль-Журди А. Проявления этнопсихологической интерференции в области семейных отношений при смешанных браках // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. – Воронеж, 2000. – Вып.22. – С.50-52.
11. Ковалева Е.В. Концепция национального самоопределения в России в контексте философии права // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – Ростов-на-Дону, 2006.
12. Максименюк М. Ю. Пути и направления формирования социальной, этносоциальной и региональной идентичности в Украине //Теория и практика общественного развития. – 2014. – №. 1.
13.  Пивоев В. М. Этнос и нация: проблемы идентификации. – Directmedia, 2014.
14. Сизоненко З. Л. Межнациональная семья в крупном городе //Социологические исследования. – 2007. – №. 2. – С. 140-142. Феномен разнорасовых семейно-брачных отношений // Гендерные исследования в Африканистике: Матер. VIII конф. африканистов. – М., 2000. – С.149-174.
15. Шевхужев А. Ф., Арова О. З. Формирование культуры межнациональных отношений в студенческой среде //Современные проблемы науки и образования. – 2014. – №. 1.
16. Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 2001.

ВМ 5.0

Выполняю работы по истории, праву, социологии, политологии, экономике, философии, психологии, менеджменту, педогогике, искусствоведению, культурологии.

Нанять автора