6. «Восточная Европа в Древности и Средневековье». (под ред. Новосельцев, Мельникова). Сборники статей 1990 – 2015. Вам нужен сборник 1995 года «Язычество, христианство, церковь». Там – статья Н.И. Милютенко «Святые Борис и Глеб и другие правители-мученики в Европе
– Общие закономерности культа правителя-мученика? – И тут же, почему Сигизмунд «наименее подходящая фигура для канонизации»?
– как соотносится почитание мучеников-правителей с идеей римской государственности?
Часть выполненной работы
НИЖЕ НА ВСЕ, КРОМЕ «почему Сигизмунд «наименее подходящая фигура для канонизации»?»
Во 2-м разделе «Правители-мученики – от языческой жертвы к христианскому самопожертвованию» на примере, в первую очередь европейских исторических и агиографических сочинений прослеживаются некоторые закономерности складывания культа правителя-мученика. Трудно не согласиться со словами автора о целесообразности изучения почитания святых Бориса и Глеба в общеевропейском контексте. Для сопоставления привлекаются рассказы о гибели короля Сигизмунда Бургундского. Исследовательница приходит к заключению об отсутствии единой агиографической модели при описания подвигов правителей-мучеников, но при этом отмечает сходство в становлении их почитания. Представляет интерес вывод Милютенко о том, что культ правителя-мученика в Европе основывался на «сплаве древних представлений о роли священного царя в обществе с новыми понятиями о христианских добродетелях» (с. 38). Отмечается, что почитание останков правителя-мученика в Европе связано с языческими представлениями о чудодейственной силе тела вождя, которую оно продолжает сохранять и после смерти. «Так, тело Хальдвана Черного,- пишет автор,- при котором были обильные урожаи, было расчленено на четыре части, и каждая была захоронена в своем кургане в каждой из четырех частей Норвегии» (с. 37). Однако очевидно отличие этих действий от христианского по форме и содержанию почитания останков князей-страстотерпцев (в том числе Бориса и Глеба) на восточнославянских землях.
7. «Восточная Европа в Древности и Средневековье». Та же серия. Сборник 2001 года «Генеалогия как форма исторической памяти». Там – статья Ф.Б. Успенский «К …
Во 2-м разделе «Правители-мученики – от языческой жертвы к христианскому самопожертвованию» на примере, в первую очередь европейских исторических и агиографических сочинений прослеживаются некоторые закономерности складывания культа правителя-мученика. Трудно не согласиться со словами автора о целесообразности изучения почитания святых Бориса и Глеба в общеевропейском контексте. Для сопоставления привлекаются рассказы о гибели короля Сигизмунда Бургундского. Исследовательница приходит к заключению об отсутствии единой агиографической модели при описания подвигов правителей-мучеников, но при этом отмечает сходство в становлении их почитания. Представляет интерес вывод Милютенко о том, что культ правителя-мученика в Европе основывался на «сплаве древних представлений о роли священного царя в обществе с новыми понятиями о христианских добродетелях» (с. 38). Отмечается, что почитание останков правителя-мученика в Европе связано с языческими представлениями о чудодейственной силе тела вождя, которую оно продолжает сохранять и после смерти. «Так, тело Хальдвана Черного,- пишет автор,- при котором были обильные урожаи, было расчленено на четыре части, и каждая была захоронена в своем кургане в каждой из четырех частей Норвегии» (с. 37). Однако очевидно отличие этих действий от христианского по форме и содержанию почитания останков князей-страстотерпцев (в том числе Бориса и Глеба) на восточнославянских землях.
7. «Восточная Европа в Древности и Средневековье». Та же серия. Сборник 2001 года «Генеалогия как форма исторической памяти». Там – статья Ф.Б. Успенский «К …
katyfoxy 5.0
рекламист + фриланс. Работаю за границей, поэтому английский на высшем уровне. Также компетентна в области маркетинга, психологии, имиджелогии, конфликтологии, менеджмента, экономики, филологии, информатики и это далеко не все:)
На странице представлен фрагмент
Уникализируй или напиши новое задание с помощью нейросети
