Найдите в произведении Аристотеля «Метафизика» а) учение о первых и вторых сущностях

Четыре определения метафизики, сформулированные Аристотелем, конкретизируют ее предметную область:
1) это исследование высших причин и первоначал;
2) познание бытия как такового;
3) познание субстанции;
4) познание сверхчувственной субстанции и Бога.
Высших причин четыре. Первая – формальная. Отвечает па вопрос: «Что есть?» Это – форма (сущность). Вторая – материальная. Отвечает па вопрос: «Из чего?» Это – материя, из которой образованы вещи. Третья – действующая (двигательная). Отвечает на вопрос: «Что есть начало движения?» Это – бог как Неподвижный Перводвигатель. Четвертая – финальная (целевая). Отвечает на вопрос: «Зачем?» Это тоже бог, по как цель и смысл движения в природе.
Как известно, Аристотель спорил с Платоном, еще будучи его учеником. Главный предмет его критики – разрыв между миром и его же сущностью, к которому пришел Платон в его теории идей и единичных вещей. Этот разрыв Платон обосновывал, отождествляя сущность вещей с общим, сходным в них, т.е. видами и родами, которые не могут существовать в единичных вещах. Аристотель же настаивает на том, что сущность мира не должна ему противостоять, а должна в нем и находиться. Ибо в противном случае научное познание мира делается невозможным. Что же в таком случае понимает Аристотель под сущностью вещей?
Мыслитель формулирует два критерия сущности:
1) мыслимость, или познаваемость в понятии;
2) способность к отдельному существованию.
Аристотель подходит к проблеме бесконечного диалектически: бесконечное как таковое нельзя ни признавать, ни отрицать, но из этого не следует, как сказал бы Гераклит, что она существует и не существует. Это означает, что бесконечности как таковой нет, что бесконечность бесконечности рознь и что справедливо в отношении одной бесконечности, нелепо в отношении другой. Здесь-то Аристотель и вводит актуальную и потенциальную бесконечность.
Аристотель отрицает актуальную бесконечность, под которой он понимает бесконечное чувственно воспринимаемое тело и вeличину. Он признает лишь потенциальную бесконечность. Величина может быть лишь потенциально бесконечной, превосходя все своей малостью, будучи непрерывно делимой (в отличие от числа, которое, имея предел в направлении к наименьшему, не имеет предела, будучи мыслимым, в направлении к наибольшему, величина имеет предел в отношении к наибольшему, но не имеет предела в отношении к наименьшему). Но и число не может быть актуально бесконечным.
Аристотель понимает бесконечность как процесс – не может быть бесконечного числа, но всегда может быть число, большее данного. Не может быть и наименьшей величины, но всегда может быть величина, меньшая данной. Эти весьма плодотворные мысли Аристотеля могли бы стать основой дифференциального исчисления, но так и не стали. Высшая математика также отрицает бесконечно малое и бесконечно большое как законченное, застывшее, она понимает бесконечно малое как то, что может быть меньше любой постоянной величины, а бесконечно большое как то, что может быть больше любой постоянной величины. Подводя этому итог, Аристотель говорит: “То, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное”. Все это не укладывается в ту статическую картину мира, о которой мы говорили выше в связи с математикой. Поэтому Аристотель относится к бесконечности со страхом, он говорит, что бесконечное непознаваемо и неопределенно.

Часть 2….