Соотношение лжи и теологических основ средневекового философского мышления В средневековом-христианском миропонимании истина

Соотношение лжи и теологических основ средневекового философского мышления

В средневековом-христианском миропонимании истина, в первую очередь, позволяет судить о том, что должно быть, и только потом говорит о том, что было и стало. С точки зрения такого смысла она представляет собой прежде всего свойство самой «вещи», а уже после – высказывания о ней. Она устанавливается сначала in facto, чтобы потом, при необходимости, констатировать и post factum как отношение суждения к определённому положению дел, происходящих в реальности. Устанавливаемая in facto истина трактовалась как соответствие (adaequatio, conformitas) образа существования предмета божьему велению о нём. Либо, если выразиться в терминах греческого богословия, как соответствие тропоса предмета – его логосу. Отсюда получается, что человеческая жизнь истинна в той мере, в какой человек благодаря своему существованию актуализует вечный логос, которым предвечно харакетризуется человеческая природа и органичный для неё способ существования.
В соответствием с учением Церкви, единственным человеком, кто после грехопадения Адама самым идеальным образом осуществил человеческий логос, был Христос. А отсюда следует, что по отношению к человеческой жизни степень истинности была определена конкретнее: мерой употребления личности Иисусу, Сыну Бога Живого. Поэтому людей, которые достигли вершин святости, именуют преподобными: благодаря образу своей жизни они в высшей степени стали подобными Христу. Поэтому, в схоластике термины veritas («истина») и reсtitudo («правильность, праведность, справедливость») нередко употреблялись как синонимы. Как отмечал Фома Аквинский, вещи истинны в той степени, в какой «они приобретают подобие тех образов, которые суть в Божественном уме». Божественный Логос как бы облекает эти образы – логосы отдельных предметов – внутри Себя. «И само соответствие вещей этому вечному изречению (dictio) есть их правильность (rectitudo) и обязанность быть тем, что они есть», – говорит Р. Гроссетест.
Похожие идеи, которые ставшие фундаментом для развития схоластической мысли Запада, они начали ранее развиваться на христианском Востоке. Они дают возможность понять природу средневекового доверия. В этом плане весьма интересным представляется идея, схематически выраженная Дорофеем Газским (VI–VII вв.). Представим точку, а вокруг неё – очерченную окружность. От внешних границ круга следует мысленно провести лучи, которые устремлены внутрь, к центру. Они иллюстрируют пути духовного совершенствования, в соответствии с которым должны развиваться люди, а центральная точка схематично представляет собой Бога. Чем больше люди двигаются по направлению к Богу, тем больше они сближаются друг к другу. Следовательно, при таком сближении друг к другу, они в то же время становятся подобными Богу. И наоборот, удаляясь от Центра происходит закономерное их отчуждение друг от друга. Благодаря единству человеческой природы, которая была

Juliet88 4.6

Высшее образование в сфере менеджмента и экономики предприятия, информационное обеспечение предприятия. Также имею второе высшее медицинское образование.

Нанять автора

Готовые работы на продажу

Так же вы можете купить уже выполненные похожие работы. Для удобства покупки работы размещены на независимой бирже. Нажимая "Купить" вы будете перенаправлены на страницу карточки работы.

Гарантия на работу 10 дней.

вера и разум в средневековой философии

224₽

• Реферат
• Философия
• Выполнил: EkaterinaKonstantinovna

Купить

Проблема разума и веры в философии средневековья.

180₽

• Реферат
• Философия
• Выполнил: MilaTarasova

Купить